天津互盛科技怎么樣,，展望未來，互盛醫(yī)養(yǎng)將繼續(xù)深耕預(yù)防醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和產(chǎn)品研發(fā),，為人們的健康保駕護航。

有批評者認(rèn)為，費孝通的“多元一體”理論不過是在“一個”與“多個”之間找了一種折衷的,、彌合的“政治性說法”,。但費孝通認(rèn)為，根本問題在于,，用西方的民族概念是無法來描述“中國的民族”的,。“我們不應(yīng)該簡單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來講中國的事實,。民族是屬于歷史范疇的概念,。中國民族的實質(zhì)取決于中國悠久的歷史，如果硬套西方有關(guān)民族的概念,，很多地方就不能自圓其說”108,。

費孝通還對自己晚年的轉(zhuǎn)變解釋說，“我在曲阜孔林兜圈時,，突然意識到孔子不就是搞多元一體這個秩序嗎,？而他在中國成功了，形成了一個龐大的中華民族,。中國為什么沒有出現(xiàn)前捷克斯洛伐克和那種分裂局面,，是因為中國人有中國人的心態(tài)?！鳖欘R剛與費孝通的糾結(jié),，反映出近代中國知識分子的共同心路——既渴望用西方概念來改造中國的知識傳統(tǒng)，卻發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)驗無法概括自身文明,；既渴望獨立于政治的西方學(xué)術(shù)，又發(fā)現(xiàn)西方的學(xué)術(shù)從來離不開政治,。后,，他們都回歸到中華文明母體。

這些紛爭與攻訐,，都來自于我們總是用其他文明的眼光來看待自己,；而其他文明的眼光，固然有多元思維的益處,，卻也經(jīng)常受制于國際政治的裹挾,。過去如此，未來亦是如此,。中華文明并非沒有過“種族”觀念,，但另有一股更強大的“天下”精神將其超越。隋朝大隱士王通,，教出了初唐幾乎整個將相集團,。他身為漢人，卻說中國之正統(tǒng)，不在漢人之南朝,，而在鮮卑之孝文帝111,。因為孝文帝“居先王之國，受先王之道,，子先王之民”112,。此為真正的天下精神。

除了“帝王將相”的故事,，還有“文人墨客”的故事,。南朝的《子夜歌》，北朝的《木蘭辭》,，鮑照的邊塞詩,，陶淵明的田園詩，謝靈運的山水詩,，共同孕育出唐詩,。江淹的恨別賦被李白反復(fù)摹寫，庾信的《哀江南賦》被杜甫終生吟誦,。王國維把“朝之駢語”視為楚辭漢賦與唐詩宋詞之間的“一代文學(xué)”,。119 更不用說蕭統(tǒng)的《昭明文選》是中國早的詩文總集，劉勰的《文心雕龍》是中國文學(xué)理論集大成,，鐘嶸的《詩品》是中國部詩學(xué)專著,。

19. 從8到9世紀(jì)，歐洲各王國盡管產(chǎn)生了各自方言的書面文字,。然而,，直到中世紀(jì)末期，拉丁語一直是,、記錄與教會語言,，而書面日耳曼語只是輔助工具。參見：彼得·伯克著,，李霄翔,、李魯、楊豫譯,，《語言的文化史：近代早期歐洲的語言和共同體》,，北京大學(xué)出版社，2007年版,，第107頁,。