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法蘭克人并不仰慕羅馬,。961年,，神圣羅馬帝國(guó)奧托一世派遣一個(gè)倫巴第人主教出使拜占庭。拜占庭說他沒資格代表“羅馬人”,。主教則答說,，在法蘭克說“羅馬人”這個(gè)詞是一種侮辱57。

法蘭克與羅馬分離的意愿,，明確地體現(xiàn)在法蘭克的史書中,。在羅馬帝國(guó)的黃金年代，羅馬編年史是“百川歸?！?，雖有不同王國(guó)與諸多族群的源流，但終匯入羅馬世界,，“的計(jì)劃”在羅馬帝國(guó)實(shí)現(xiàn),。而在哥特與法蘭克的自行編史中，卻強(qiáng)調(diào)本族的獨(dú)立來源,，把羅馬從歷史中剔除出去,，蠻族對(duì)西部行省的“武力侵占”變成了“天然繼承”。這種“造史運(yùn)動(dòng)”在法蘭克《弗里德加編年史》中達(dá)到頂峰——“羅馬秩序”甚至從未存在過,，“羅馬世界”從開端就是一系列族群和王國(guó)的平行發(fā)展,，而且終也沒有匯入羅馬帝國(guó)。羅馬人,，只不過是諸多族群中的一個(gè)而已,。完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的工具，就是“種族性”（gens）這一概念58,?！胺N族性”增強(qiáng)了日耳曼人的自我認(rèn)同，以此將日耳曼世界從曾經(jīng)依附的羅馬秩序中解放出來,?！白迦悍种巍背蔀榱巳斩澜绲暮诵奶卣鳌?/p>

基層自治與基層政權(quán),，兩套文明邏輯,。從羅馬的眼光看秦漢，會(huì)認(rèn)為中央集權(quán)的弱點(diǎn)在于牽一發(fā)而動(dòng)全身,，地方性叛亂容易蔓延成全國(guó)性暴亂,。相比羅馬歷發(fā)生的叛亂都是地方性的（除了巴考底起義），這是基層自治的好處。芬納就認(rèn)為“威脅漢帝國(guó)生存的中國(guó)式農(nóng)民起義,，在羅馬卻從未發(fā)生過”77,。

西方一些學(xué)者還用“文化符號(hào)”與“身份認(rèn)同”來解讀中國(guó)歷史。將新疆,、西藏,、蒙古乃至東省劃分為“內(nèi)陸亞洲”（inner Asia），熱衷于從北魏到遼金元清等北方族群建立的政權(quán)中尋找來自于“內(nèi)亞”的文化認(rèn)同,，并將其分為“滲透王朝”和“征服王朝”。他們根據(jù)一些北方族群特有的風(fēng)俗儀軌來斷定這些王朝的內(nèi)亞性,。如高歡讓北魏在人抬舉的“黑氈”上繼位的“代北舊制”,；如蒙古保留的斡耳朵祭祖與行國(guó)、行殿風(fēng)俗,；如清朝盛行的薩滿跳神,、“立桿大祭”之類的草原祭天儀式。這是沒有搞清“禮俗”與“政道”的區(qū)別,。中華文明的核心不是禮儀,、風(fēng)俗、藝術(shù)和生活習(xí)慣,，而在于用什么樣的基本制度來建構(gòu)政治,。來自北方族群的天子，不管是坐在黑氈上即位,，還是在郊禮上即位,；不管帶冠冕還是留辮子；不管信薩滿還是信佛道,，只要實(shí)行儒法大一統(tǒng)而不是分治天下,，只要運(yùn)用郡縣文官制而不是用部落神權(quán)制，只要視民如一而不是搞族群等差,，就是中國(guó)的天子,。