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《中華民族是一個》發(fā)表后,，引起了一場著名討論,，質(zhì)疑者是一個更年輕的人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)者費(fèi)孝通。他時年29歲,，和顧頡剛是蘇州老鄉(xiāng),，剛從英國留學(xué)歸來。費(fèi)孝通認(rèn)為“民族”是根據(jù)文化,、語言,、體質(zhì)的分歧而形成的團(tuán)體，是科學(xué)概念,。中國國內(nèi)確存在不同的民族,，這是客觀事實(shí)，不必為了謀求政治上的統(tǒng)一而刻意去消除各族的界限,，不用擔(dān)心敵人使用“民族”概念與喊出“民族自決”來分化中國,。他強(qiáng)調(diào)，“文化,、語言,、體質(zhì)相同的人民不必是屬于一個國家”，“一個國家都不必是一個文化,、語言團(tuán)體”103,，因?yàn)槊駠默F(xiàn)實(shí)正是多政治中心，中國歷也有多個政權(quán)分立的時期,。

聽到這些,，顧頡剛雖纏綿病榻，卻如“骨鯁在喉”,，又爬起來寫了《續(xù)論中華民族是一個》,，反駁說，中華民族的“國族性”是足夠強(qiáng)大的,，“分化”是“不自然的局面”,。只要分裂的武力稍弱一點(diǎn)，人民就會自發(fā)結(jié)束分化局面,。如果“長久分立”有天然的安定性,，則中國早就支離破碎而不成為一個民族了104。他在文末甚至怒吼道——“等著罷,，到日軍退出中國的時候,，我們就可以見一見東北省和其他淪陷區(qū)的人民是怎樣的給我們一個好例子了”105！

一個多世紀(jì)以來,，中國喪失了政治與文化話語權(quán),，“歷史中國”都是由西洋和東洋來書寫。兄弟手足對彼此的認(rèn)知,，都是由外來學(xué)術(shù)框架去塑造,。比如,，有大漢族主義觀點(diǎn)認(rèn)為“崖山之后無中國”“明亡之后無華夏”；有狹隘民族主義觀點(diǎn)則認(rèn)為“滿蒙回藏非中國”,。這都是當(dāng)年“東洋史”的遺毒,。

比如，有些史家試圖用“意識形態(tài)”來對標(biāo)西洋史,。當(dāng)西方說“大一統(tǒng)”是專制原罪時,，他們就將“專制”歸罪于元清兩朝。說漢唐宋本來是“與士大夫共治天下”的“開明專制”,，離西方不算遠(yuǎn),，結(jié)果被游牧民族的“主奴觀念”改造成了“野蠻專制”，明朝的高度集權(quán)是元朝制度的殘余,，中國沒產(chǎn)生資本主義是因?yàn)楸磺宄瘮嗔嗣妊?。得出如此結(jié)論，是因?yàn)樗麄儧]深入研究中國未能誕生資本主義的內(nèi)在邏輯,。比如,，當(dāng)西方認(rèn)為中國因缺少“自由傳統(tǒng)”沒有發(fā)展出所謂的制度時，有些史家就開始論證,，“農(nóng)耕文明”代表專制,，“游牧文明”代表自由。如果元朝不被明朝,，那中國早在13世紀(jì)就有了一個商業(yè)與律法之上的社會形態(tài),。他們沒弄清，所謂“自由精神”的殊榮只屬于西方的哥特與日耳曼人,，從不屬于的匈奴,、突厥和蒙古。在孟德斯鳩筆下,，同樣是征服，哥特人傳播的是“自由”,，而韃靼（蒙古）人傳播的是“專制”（《論法的精神》）109,。在黑格爾筆下，日耳曼人知道全部的自由,，希臘羅馬人知道部分的自由,，而全體人不知道任何自由（《歷史哲學(xué)》）110。

還有戰(zhàn)火頻仍中的中國化故事,。胡入華大亂之際,，西域胡僧佛圖澄被石勒、石虎奉為國師,，他用異能方術(shù)與因果學(xué)說不斷勸石效“”行“德化”120,。后趙滅亡后,，佛圖澄弟子道安一路弘法南下襄陽，首次提出“不依國主則法事難立”,，打破“沙門不敬”的教條121,。苻堅為了迎取道安而出兵攻占襄陽，道安到長安后向苻堅推薦從未謀面的龜茲高僧鳩摩羅什,。苻堅為鳩摩羅什打下西域,，但大軍剛將他接到半路，前秦滅亡,，16年后后秦將他迎到長安當(dāng)國師時,，推薦他的道安早已圓寂。鳩摩羅什不忘東行初心,，譯經(jīng)數(shù)百卷,，為大乘中觀佛學(xué)與中國古典哲學(xué)相通奠定基礎(chǔ)。南北政權(quán)隔江分治,，但南北交流從未中斷,，道安的大弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法，慧遠(yuǎn)弟子道生又北上長安向鳩摩羅什求學(xué),。與此同時,，建康的幾大名僧亦很活躍。其中,，法顯從北朝長安越蔥嶺到印度取經(jīng),，再經(jīng)南洋海路回歸南朝建康，歷30國15年,，一部佛國游記竟成南亞諸國史料的考據(jù),。不僅南北，自苻堅打通西域后,，中印僧人你來我往,，達(dá)摩也因此將禪宗帶到中國。各大學(xué)派主要在這300年中創(chuàng)立,，經(jīng)過多番曲折,，他們初步理順了與政權(quán)的關(guān)系，從此確立了“政主教從”,；初步理順了與父母的關(guān)系，從此因果與孝悌沒有矛盾,；初步理順了佛學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系,，為日后禪學(xué)與理學(xué)的發(fā)展開啟先聲。