皇陵還反映了皇帝本人對生活的態(tài)度,、嗜好,，如清皇陵中，極重奢華當(dāng)推慈禧太后的定東陵,；而較儉樸的則為道光帝的墓陵,，陵園垣墻既未掛灰，也不涂紅,，陵園神道上沒有華表,、碑樓、石像生,、方城和明樓,，這在皇陵中是不多見的。據(jù)史載,，道光帝生平確實(shí)非常儉樸,，這恰好反映了他們生前的生活作風(fēng)的差別。 地宮是塵世生活的反映,，歷代皇陵的地宮（即藏靈柩處）大體模仿了皇宮制度,，極盡宏麗堂皇,，多有陪葬物，以圖于另一世界也能過奢華生活,，故曰“地下宮殿”,。于此，可以看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者較上層所享受的生活水平,，以及他們所信奉的生活方式,。同時(shí)，陵墓的地面建筑及神道石像等均取偶數(shù),，講究對仗工整,，與宮廷生活相同。 總之,，皇陵構(gòu)成了中國古代隆喪厚葬傳統(tǒng)的重要組成部分,，對民間的隆喪厚葬起了示范作用。一般公墓陵園設(shè)計(jì)的規(guī)范是什么,？蒼南陵園景色怎么樣

下葬儀式的講究 經(jīng)過了初喪,、哭喪、做七,、送葬等儀式之后,，較后的環(huán)節(jié)就是下葬了。這是死者停留在世間的較后時(shí)刻了,，一般都非常鄭重其事,。 由于各個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同等原因，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式,。這種下葬的儀式反映了人們對靈魂的崇拜,。漢族主要是實(shí)行土葬。墓地是死者的較終歸宿,，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事,。墓地要選在地勢寬廣，山清水秀的地方,，找出生氣凝結(jié)的吉穴,，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫,。 這種 經(jīng)過了初喪,、哭喪、做七,、送葬等儀式之后,，較后的環(huán)節(jié)就是下葬了。這是死者停留在世間的較后時(shí)刻了,，一般都非常鄭重其事,。 由于各個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同等原因,，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式。這種下葬的儀式反映了人們對靈魂的崇拜,。漢族主要是實(shí)行土葬,。墓地是死者的較終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事,。墓地要選在地勢寬廣,，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴,，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫,。 鹿城區(qū)墓地咨詢電話一般公墓的設(shè)計(jì)應(yīng)滿足平日的使用要求,。

陵園文化——壽墓之增福益壽 生基別稱壽墓或生墳，“基”是根本之意,，引申為建筑物埋入地下之底部,，如地基、奠基等詞,，生基之基,，只是“墓基”之意。道教有“三魂七魄”之說,，魂魄分散于天地及身內(nèi),，生基之術(shù)，是將含有生人精魄的發(fā),、爪,、血、衣等,，書寫生辰八字,，納于棺木，擇日埋入龍穴,，術(shù)士持咒作法,，上禱天庭，下告龍神（山神）,。 種生基吸收龍脈靈氣,，回報(bào)生人，增福延壽,，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水,。由于種生基享用非分之福，提前借貸,，必須積德行善,，償還福報(bào),，否則便會晚福不保，死于非命,，術(shù)士有如擔(dān)保人,，也會折損福壽。除非術(shù)士深知主顧乃守信之人,，否則不會施術(shù),，以免折福“倒貼”,。術(shù)士為求自保,，得財(cái)之后，也要將之散去,。

清代陵墓亦有時(shí)代變化特征值得注意,。如清代實(shí)行帝后分建陵寢制度，取消了后妃殉葬制度,。從陵寢數(shù)量上相對來講,，清代是增多了。另一項(xiàng)變化是縮小地宮規(guī)模,，而增加地面建筑的數(shù)量,，地宮寶頂封土較明代為小,；地宮由多進(jìn)正殿配殿復(fù)合的拱形體系,，簡化成南北一列的排布，埋深也逐漸變淺,。與此相反,，地面建筑逐漸增多，在軸線上增加了橋,、碑亭,、龍鳳門等項(xiàng)內(nèi)容，而且延長了軸線長度,，在軸線中部設(shè)立蜘蛛山以為間隔,。蜘蛛山不只可以作為陵區(qū)的“案山”，而且可形成祭典路線的暫停與轉(zhuǎn)折,，變化謁陵過程中的情思,。清代陵寢建筑的規(guī)模尺寸雖較明陵為小，但裝飾質(zhì)量遠(yuǎn)較明代豪華,。中國古代帝王陵寢,，一般從戰(zhàn)國時(shí)代建造陵墓始。

皇陵在中國延續(xù)達(dá)2000余年,，世界絕無只有,。它為研究中國古代死亡文化尤其是墳?zāi)乖崾教峁┝舜罅繉?shí)物資料,，而且為研究中國古代、經(jīng)濟(jì),、社會結(jié)構(gòu)以及雕塑藝術(shù)提供了豐富的實(shí)物資料,，并由此構(gòu)成中國古代文化的一部分。由于“帝陵無制”,，皇陵修筑的規(guī)模及奢儉也就帶有隨意性,。皇陵歷來反映了國運(yùn)的盛衰,，如漢,、唐皇陵和兩宋皇陵之間有天壤之別，清皇陵也比明皇陵更顯雄姿和力度,。清代全盛的康,、乾時(shí)期，疆域北至貝加爾湖,，東到庫葉島，西至中亞,，堪與盛唐媲美,；而明代北部始終只能以長城為邊境，終朝忙于應(yīng)付邊患,，大修長城,，只是說比北宋稍強(qiáng)。歷來,，一個(gè)國家的威力較直接地是通過它在世界中的地位來顯示的,。**烈士陵園：一般為了國家解放和民族單獨(dú)而奉獻(xiàn)出生命的烈士墓園。平陽墳?zāi)棺稍?/p>

佛教陵園屬于墓園建筑,，特別涉及于佛教文化的陵園建筑,。蒼南陵園景色怎么樣

明孝陵對帝王陵寢文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先是“天人合一”的古代哲學(xué)思想在陵墓布局中得到了形象再現(xiàn)。雖然秦始皇及歷代不少帝王墓葬中都有星象圖的設(shè)置,，也都體現(xiàn)了這種人文情懷,。但與一般帝王不同的是，朱元璋通過自己的陵墓格局設(shè)計(jì),，來體現(xiàn)了這種人文情懷,，從而使道家哲學(xué)中的天人合一思想與儒家封建禮治秩序?qū)崿F(xiàn)了完美統(tǒng)一。 其二是開創(chuàng)了“前朝后寢”的帝王陵宮制度和“前圓后方”的陵墓格局,。明孝陵繼承了中國帝王陵墓“因山為陵”的制度,，但一改漢、唐,、宋以來帝陵方上,、靈臺,、方垣、上下宮的制度,，合上下宮為一區(qū),，新創(chuàng)了方城、明樓,、享殿,、圓丘及寶城、長方形陵宮的制度,。在陵寢建筑平面布局上,，開創(chuàng)了“前方后圓”的基本格局；在陵宮建筑內(nèi)容上,，仿皇帝生前宮殿分前朝后寢的格局,，建立“前朝后寢”的陵宮制度。這種格局既繼承了漢,、唐,、宋的帝陵形制中的成分，又創(chuàng)建了新的帝陵制度,，并規(guī)范著此后明清兩代500多年20多座帝王陵墓的建筑形制,，在中國帝王陵墓建筑史上具有里程碑的地位。這種帝王陵寢形制無疑又是一大突破,，展現(xiàn)給我們另一種文化的全新面貌,。[2]蒼南陵園景色怎么樣