曾國藩“天性好文，治之終身不厭”,，一生留下了包括家書,、日記等在內(nèi)的大量作品?！对鴩視肥峭砬迕荚鴩臅偶?。該書信集所涉及的內(nèi)容極廣，是曾國藩一生的主要活動和其治政,、治家,、治學(xué)之道的生動反映。曾國藩家書行文從容,，形式自由,，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)含著真知良言,，具有極強(qiáng)的說服力和感召力,。盡管曾國藩留傳下來的著作太少，但只一部家書就可以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng),。曾國藩作為清代有名的理學(xué)家,、文學(xué)家，對書信格式極為講究,，顯示了他恭肅,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。憋足一口氣,，擰成一股繩,，共圓一個夢——齊家道和教育科技。傳統(tǒng)文化課程哪家好

中華文明五千年綿延不斷,、經(jīng)久不衰,，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界,、看待社會,、看待人生的獨(dú)特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì),。這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征,，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信,。隨著全球化的發(fā)展，中國深度介入世界,，對世界的理解也更為深入,。在這個過程中，中國對自身文化的理解以及對西方文化的了解,，也越來越深透,。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀,、基本國情都不同,，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。也因此,，越是了解世界,，越是珍惜自身的精華,，也越能對自身文化持有自信,，也才會有道路自信,、制度自信,。傳統(tǒng)文化課程多少錢齊家道和教育科技有限公司,，自信源于我們的專業(yè)。

“仁”既是孔子修己治人的根本原理,，又是孔子實(shí)踐道德的原理,。“仁”作為一種精神品質(zhì),，包含了多方面的倫理道德原則,。孔子認(rèn)為“仁”除了是一種使人們自覺,、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外,，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀,，把天視為主宰一切,，并把它作為思想體系的依據(jù)，“天何言哉?四時行焉,，百物生焉,，天何言哉?”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神,，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為,。

家風(fēng)是中華文化的縮影,，是中華文化得以傳承的接力棒,。歷代大家名人皆把中華文化注入、融入至家書,、家規(guī),。在國家轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的時代背景下,，價值觀是凝聚中國力量,，推動社會進(jìn)步的精神支撐和思想動力，而良好家風(fēng)是弘揚(yáng)社會價值觀的重要抓手,，因?yàn)樗刃麄?、文件、決策命令更深入人心,，效果直觀,。傳承家風(fēng)能促進(jìn)社會和諧，安定團(tuán)結(jié),。家庭是社會的細(xì)胞,，家庭和睦，就能促進(jìn)社會和諧,，家風(fēng)和社風(fēng)是相互影響,，不可分割的彼此。若家風(fēng)正,，個人在工作,、生活之中會踐行良好品德，不吝善舉,，比如樂善好施,、謙讓恭敬、尊老愛幼,。齊家道和教育的親子喚醒營旨在喚醒孩子內(nèi)在的偉大力量,。

在我國，“文化”一詞,，古已有之,。“文”的本義,，系指各色交錯的紋理,，有文飾、文章之義,?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文,?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章,、禮儀制度等等,。“化”本義為變易,、生成,、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》),，其引申義則為改造,、教化、培育等,。文與化并聯(lián)使用,，則起初見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變,；觀乎人文,，以化成天下”。先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向,，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興,，為不服也，文化不改,，然后加誅,。”晉束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯,，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗,，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊糯倪@些“文化”概念,，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”,、“武功”,、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩,，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面,。齊家道和教育科技有限公司，講職業(yè)道德,，員工愛本職工作!傳統(tǒng)文化課程哪家好

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朱熹,，字元晦，南宋徽州人,。他集理學(xué)之大成,，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論,?！靶味险撸瑹o形無影是此理,。形而下者,，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認(rèn)識論，即格物致知,，要知道抽象的理必要通過具體的物,。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后,，知為先,，論輕重，行為重,?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事,，故是舊時底,，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意,，乃為道問學(xué),。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”,，認(rèn)為人性有兩重性,，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理,，即孟子所謂性善,；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性,，這是人欲,，即荀子所謂性惡。二者是對立的，主張“革欲復(fù)理”,。概括而言,，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下”八條目中,，總的說起來就是,，究天人之際，明修身之道,，述治國方略,，求天下為公，終將實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界,，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙,，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人。傳統(tǒng)文化課程哪家好

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