青少年對(duì)社會(huì)和事物的認(rèn)知尚處于懵懂的成長(zhǎng)過(guò)程中，古人在教育孩童時(shí)，注重通過(guò)寓教于故事這種形象生動(dòng)的形式來(lái)達(dá)到教育目的。宋代楊億所著《楊文公家訓(xùn)》將孝悌忠信和禮義廉恥的思想通過(guò)故事的方式表達(dá),，使孩子明白其中的道理,。當(dāng)這些活潑生動(dòng)的故事烙在孩童心中時(shí)，正直,、善良的德行便會(huì)成為一種自然而然的表露了,。當(dāng)今,，我們的家庭教育也應(yīng)該根據(jù)少年兒童的特點(diǎn)，遵循他們成長(zhǎng)的規(guī)律，循循善誘,、春風(fēng)化雨,，讓孩子們?cè)诩彝コ砷L(zhǎng)中既有健康的身心，又有良好的品格,，不斷朝著悟道理,、明事理的方向成長(zhǎng)前進(jìn)。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上青少年教育導(dǎo)師組成,。廣東傳統(tǒng)文化

互聯(lián)網(wǎng)空間為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)和世界提供了一個(gè)全新的渠道和空間,，也為中國(guó)與世界的互聯(lián)互通提供了更為寬廣的平臺(tái)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體,，中國(guó)不能缺席,，并且必將扮演愈來(lái)愈重要的角色。在當(dāng)前全球“去全球化”逆流中,，作為全球化主角的中國(guó),，更要主動(dòng)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,，在虛實(shí)交融交互的世界,，展現(xiàn)一個(gè)可信、可愛(ài),、可敬的中國(guó)形象,。這實(shí)際是對(duì)我們提出了更高要求——對(duì)內(nèi)，要延續(xù)好我們的歷史文脈,，保留住中華的文化基因,，讓其真正成為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力,；對(duì)外,，要以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界，自信包容,、互學(xué)互鑒,，共建人類文明共同體。我們也完全有這個(gè)文化自信,，在人類文明共同體中,，可信、可愛(ài),、可敬的中國(guó)形象,，一定如我們所愿，也如世界所期,。廣東傳統(tǒng)文化齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在使孩子體味中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。

曾國(guó)藩一生嚴(yán)于治軍、治家,、修身,、養(yǎng)性，實(shí)踐了立功,、立言,、立德的封建士大夫的追求。 曾國(guó)藩的門生李鴻章,、左宗棠,、弟弟曾國(guó)荃、兒子曾紀(jì)澤等都秉承他的教導(dǎo)而成為出將入相的顯赫人物,。 他的家訓(xùn) 被當(dāng)作家教經(jīng)典 ,， 他教育子弟的很多理念和具體方法，也被借鑒,。曾國(guó)藩的家教之道,，值得每個(gè)望子成龍的現(xiàn)代家長(zhǎng)和追求上進(jìn)的年輕人好好學(xué)習(xí)。謀國(guó)之忠,，知人之明,，自愧不如元輔；同心若金,，攻錯(cuò)若石,，相期無(wú)負(fù)平生。師事近三十年,，薪盡火傳,，筑室忝為門生長(zhǎng)；威名震九萬(wàn)里,，內(nèi)安外攘,，曠世難逢天下才。

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的家庭教育思想,，在以“養(yǎng)正”之學(xué)為中心,，以家庭教育為載體的教育傳統(tǒng)下，我們要更加重視中華傳統(tǒng)文化對(duì)于滋養(yǎng)現(xiàn)代家庭教育的重要作用,。家庭教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)正道”,。書(shū)記指出：“‘蒙以養(yǎng)正，圣功也,?！褪钦f(shuō)青少年教育非常重要的是教給他們正確的思想，引導(dǎo)他們走正路,?！薄懊梢责B(yǎng)正”出自《周易·蒙》卦,，“養(yǎng)正”是中國(guó)古代教育的根本目的?！罢?，是一種價(jià)值取向、精神追求,，它指向的是高尚的道德情操,、深厚的文化底蘊(yùn)和昂揚(yáng)的進(jìn)取精神?！梆B(yǎng)正”,，就是養(yǎng)正道、養(yǎng)正氣,。齊家道和教育科技有限公司豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。

中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,，與之相應(yīng),，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái),，其中突出的有“仁”,。仁，從理論上講,，把家,、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起,，成為中國(guó)型的“仁的人性”,；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過(guò)程中的獨(dú)特性,。仁,，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是,，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次,、《國(guó)語(yǔ)》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀橹匾枷?，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來(lái),，甲骨文并無(wú)仁字,，金文到戰(zhàn)國(guó)也只一字?！墩f(shuō)文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,，對(duì)仁字有了總括并指出了字源,。仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì),；其二,，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)系上；其三,，親子之愛(ài)是仁的出發(fā)點(diǎn)；其四,，由親子之愛(ài)推及家,、國(guó)、天下,、宇宙萬(wàn)物,，形成天下一家、萬(wàn)物一體的宇宙性仁愛(ài),。這四點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)型人性的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu),，這里且從仁的起源講起。齊家道和的蛻變營(yíng)旨在培養(yǎng)孩子的磨練意志力,。四川佛家思想課程

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儒家創(chuàng)始人為孔子,，名丘字仲尼，魯國(guó)人(今山東曲阜),?？鬃铀枷肜铮匾膬?nèi)容之一就是“禮”,。所謂的“禮”只是綱常名教化的社會(huì)秩序,。《論語(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順,，言不順則事不成,，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中,，刑罰不中民無(wú)所措手足,。”在孔子思想里,，“禮”是與“德政”相結(jié)合的,。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑,；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行,。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”,、“仁者愛(ài)人”,。廣東傳統(tǒng)文化

齊家道和教育科技有限公司是我國(guó)家文化，傳統(tǒng)文化,，家庭教育專業(yè)化較早的私營(yíng)有限責(zé)任公司之一,，公司始建于2018-02-12，在全國(guó)各個(gè)地區(qū)建立了良好的商貿(mào)渠道和技術(shù)協(xié)作關(guān)系,。公司主要提供家文化”涉及親子道,，夫妻道，孝道等有關(guān)家庭和睦與發(fā)展的全范疇板塊,，支持家庭所有成員各歸其位,，各守其道，格物致知,；“家文化”讓孩子樹(shù)立正確的三觀,，特別是讓所謂的“問(wèn)題”孩子歸位；“家文化”讓老人增加智慧和幸福感,，可以享清福,；“家文化”主張有效果比有道理更重要，讓夫妻關(guān)系更和睦,，支持家庭真正做到“家和萬(wàn)事興”,。等領(lǐng)域內(nèi)的業(yè)務(wù)，產(chǎn)品滿意,，服務(wù)可高,，能夠滿足多方位人群或公司的需要。齊家道和將以精良的技術(shù),、優(yōu)異的產(chǎn)品性能和完善的售后服務(wù),，滿足國(guó)內(nèi)外廣大客戶的需求。