印章根據歷代人民的習慣有：“印章”,、“印信”、“記”、“朱記”,、“合同”、“關防”,、“圖章”,、“符”、“契”,、“押”,、“戳子”等各種稱呼。先秦及秦漢的印章多用作封發(fā)對象,、簡牘之用,，把印蓋于封泥之上，以防私拆,，并作信驗,。而官印又象征權力。后筒簡牘易為紙帛,，封泥之用漸廢,。印章用朱色鈐蓋，除日常應用外,，又多用于書畫題識,，遂成為我國特有的藝術品之一。古代多用銅,、銀,、金、玉,、琉璃等為印材,，后有牙、角、木,、水晶等,，元代以后盛行石章。是貴重禮品,，根據對象,、目的的不同，送禮有不同的講究,。鄭州倚天齋印章加工

古璽是先秦印章的通稱,。我們現在所能看到的比較早的印章大多是戰(zhàn)國古璽。這些古璽的許多文字,，現在我們還下認識,。朱文古璽大都配上寬邊。印文筆畫細如毫發(fā),，都出于鑄造,。白文古璽大多加邊欄，或在中間加一豎界格,，文字有鑄有鑿,。官璽的印文內容有“司馬”、“司徒”等名稱外,，還有各種不規(guī)則的形狀,，內容還刻有吉語和生動的物圖案。走過你征我伐,、割據多如牛毛的南北朝,，歷史終于又一次掙脫窄狹的瓶頸，豁然開朗,。但古代印章藝術并未隨歷史的前進而再度輝煌,。以典淳平正的繆篆為基礎的秦漢印風在勁吹印壇800年后，終于退出歷史舞臺,，九疊文主宰了公印,，公印也因之喪失了管領印藝風的地位，幾百年在實用道路上機械盤曲,，終為明清興起的文人篆刻的光焰所掩蓋,。鄭州永字牌印章多少錢印章的美學價值可以歸結為兩個方面：印章的藝術美和印章的材質美。

 據傳世的古代璽印,，印章等,，多數出于古城廢墟、河流和古墓中,。有的是中戰(zhàn)敗者流亡時所遺棄,，也有在中殉職者遺棄在戰(zhàn)場上的,，而當時發(fā)動機慣例，凡在戰(zhàn)場上虜獲的印章必須上交,，而官吏遷職,、死后也須脫解印綬上交。其它有不少如官職連姓名的,，以及吉語印,、肖形印等一般是殉葬之物，而不是實品,。其它在戰(zhàn)國時代的陶器和標準量器上，以及有些諸侯國的金幣上,，都用印章蓋上名稱和記錄上制造工匠的名姓或圖記性質的符號,，也被流傳下來。

在漢字書法中,，篆書由于具備很強的裝飾性成為印章藝術的主體至今不衰,。但秦漢以后，隨著書體的演變篆書已不是印章使用的的書體,。除了唐宋的隸楷印章和元代的押字,，在魏晉時代就出現了隸楷入印的先例。清以來的篆刻家亦好嘗試以今體 (隸,、楷,、行草 )入印，其中不乏佳作,。由此使我們認識到,，印章藝術的體現并不限于某一書體的使用，關鍵在于章法,、書法,、刀法的高度運用能力。齋館?。汗湃顺樽约旱木邮?，書齋命名，并常以之制成印章,。唐李沁有“端居室”一印,，約為此類印章的早者。走過你征我伐,、割據多如牛毛的南北朝,，歷史終于又一次掙脫窄狹的瓶頸，豁然開朗,。

中國的雕刻文字,，比較古的有殷的甲骨文,，周的鐘鼎文，秦的刻石等,，凡在金銅玉石等素材上雕刻的文字通稱“金石”,。璽印即包括在“金石”里。璽印的起源或說商代,，或說殷代,，至今尚無定論。根據遺物和歷史記載,，至少在春秋戰(zhàn)國時已出現,，戰(zhàn)國時代已普遍使用。起初只是作為商業(yè)上交流貨物時的憑證,。秦始皇統(tǒng)一中國后,，印章范圍擴大為證明當權者權益的法物，為當權者掌握,，作為統(tǒng)治人民的工具,。戰(zhàn)國時期，主張合縱的名相蘇秦佩戴過六國相印,。近幾年來,，出土的文物又把印章的歷史向前推進了數百年。也就是說,，印章在周朝時就有了,。印章在周朝時就有了。濟南永字牌印章材料

他們常常取用一些警世恒言,，或詩詞佳句作為印章內容,，以作為空閑之用。鄭州倚天齋印章加工

鈐印,，要慎視位置,。一幅作品，總有虛實,、疏密之處,。密處不夠緊湊，可用印章補之,；疏處如覺空蕩,，可借印章充實，宛如挪動小小的“秤砣”,，使畫面均衡熨貼,。款尾姓名,、字號章的位置要安排精到,，若題款下留有空白,，則鈐在署款之下；若無空白,，宜左不宜右,。款尾印章要保持適當間隔,，既忌擁擠,，亦防松散。一幅作品同時鈐用引首章和壓角章,，忌排放在一邊,。壓角章宜放在左下角，與引首章成對角之勢,。一枚精美的印章,，如果沒有質地細膩厚重光潔的印泥，就不能將其風神充分地顯現出來,，效果就會大為遜色。一般說,，大字多用殷紅印泥,。小字多用朱紅印泥。尤其在字帖黑底上鈐印,，則必須用朱紅印泥,。鄭州倚天齋印章加工

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