促成西方現(xiàn)代藝術(shù)在1960年代未轉(zhuǎn)變形態(tài)的原因很多,，通常認為與下列社會背景有關(guān)：（1）美國在越戰(zhàn)的失敗,，導(dǎo)致反對***的情緒增長，再加上冷成格局下的國際環(huán)境,，令人們對于人類社會和現(xiàn)實生活不抱有大多希望，并進一步開始蔑視已有的人類生活準則,。在文化領(lǐng)域出現(xiàn)反主流和否定永恒價值的傾向,。身體藝術(shù)（2）工業(yè)發(fā)展的副作用。工業(yè)的進步曾給人類社會展示了美好的前景,，但副作用也越來越明顯,，環(huán)境污染，能源緊缺,，有毒廢料,，核武器危險，令人們認識到,，科學技術(shù)在解決一些問題的同時,，又帶來了新的問題，人們開始清醒地看待工業(yè)進步的利弊得失,，對科學方法產(chǎn)生了懷疑,。形式三則在16、17世紀較受親睞,；形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學的一項特征,；常州有哪些藝術(shù)類培訓24小時服務(wù)

（4）概念藝術(shù)（ConceptuaI Art），來源于1920年代早期的達達藝術(shù),，認為藝術(shù)沒什么神圣和持久的價值,，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)（Ideaart）,，后物體藝術(shù)（Post Object art）或無物體藝術(shù)（De-materialized art）,，用來記錄思想的文字材料，或者對一個事件的照相實錄,，是概念藝術(shù)的常見形態(tài),。概念主義藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或者藝術(shù)與知識的關(guān)系，這種探詢的終點是文字的,、數(shù)學的或美學與哲學的,，從道理上說，這種作品實際上不是用來觀賞的,，傳統(tǒng)的展出形式不適用,。溧陽在線藝術(shù)類培訓建議亞里士多德把形式視為同行動、能力,、目的,，也即存在物的主動要素。

思想上現(xiàn)代主義強調(diào)對技術(shù)的崇拜,，功能的合理性與邏輯性,，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感,，強調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用，標準化,，一體化,，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù),。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用,，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化,、散漫化,、自由化。設(shè)計語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,，“少就是多”,，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化,、不規(guī)則化，非此非彼,，亦此亦彼,，此中有彼,、彼中有此的雙重譯碼，強調(diào)歷史文脈,、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore),。 [2]

新的藝術(shù)思想傳播迅速，到川的年前后,，美國的藝術(shù)雜志中就不再是滿篇塑膠鋼和幾何型了,，天然材料，行動的過程,，環(huán)境和觀眾的介入,，語義解析，攝影實錄,，逐漸成為藝術(shù)傳媒的主要報道內(nèi)容,。至此，現(xiàn)代藝術(shù)的觀念,、方法和形式有了重大改變,，人們說的后現(xiàn)代藝術(shù)，就是從這個時候開始的,，不過,，藝術(shù)史的更迭不是***交接。下會形成截然兩端的局面,，所謂新與舊,，尾聲與開場，往往同時存在,，只是論述者為了敘述方便，習慣將糾纏在一起的事實分開來說,，因此,，我們常會看到學者們對許多所謂流派運動的開端有眾多說法，本文論述后現(xiàn)代藝術(shù),，因為要刻意尋找時間推移的秩序,，就無法同時兼顧空間的劃分,這是要請讀者注意的。這種物質(zhì)制作先要滿足的是人的生存,、生產(chǎn)目的,。

在古希臘，這一形式體現(xiàn)于畢達哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤?、?shù)目之中,。畢達哥拉斯學派認為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件，每一種藝術(shù)都是一個知覺的體系,，而每一個體系都蘊藏著數(shù)目,，如琴弦的長度符合某些簡單的比數(shù)，就會發(fā)出和諧的音響，人物的頭身比宜成一比八等等,?！靶问健钡牡诙N含義，是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物（what is directly given to the senses）,，即直接被感知的東西——事物的外表,，它的反面是內(nèi)容與意義。形式二首先由古代智者在詩的領(lǐng)域,，區(qū)分出音韻,、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容，發(fā)展至中世紀,，形式和內(nèi)容間的對立變得愈發(fā)尖銳,，前者被視作詩之外在的裝飾，而后者則被視為詩的內(nèi)在意義,。形式五則在19世紀末使人感到興趣,。常州公正藝術(shù)類培訓好處

關(guān)于藝術(shù)起源的學說，以游戲說,、巫術(shù)說和勞動說,。常州有哪些藝術(shù)類培訓24小時服務(wù)

（4）多種標準，“多元”是當代藝術(shù)的**觀念,，雖然國際上仍有主流藝術(shù)趨勢的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標準判斷優(yōu)劣，比如承認不同國家,，民族,，地域的藝術(shù)的價值，女性藝術(shù),、土著藝術(shù),，非發(fā)達國家藝術(shù)受到重視，等等,。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化。綜合以上的論述,，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術(shù)有個粗淺的認識：它起源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達思想和傳遞信息的新方法，觀念的更迭,，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識、多元價值觀和自由創(chuàng)造精神,，體現(xiàn)了西方當代文化中的發(fā)展趨勢,，但由于地域,，文化和體制的不同，中國美術(shù)界還不能在短時期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運動,，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長,，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當代藝術(shù)的知識。常州有哪些藝術(shù)類培訓24小時服務(wù)

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