中國(guó)明代的“核舟”就充分發(fā)揮了這類(lèi)工藝的特點(diǎn)。明末魏學(xué)洢曾有詳實(shí)記載，在一枚長(zhǎng)而窄的桃核上,，當(dāng)時(shí)的藝人王叔遠(yuǎn)，刻上了五個(gè)人,、八扇窗，還刻出了一張船篷、一支船槳、一個(gè)火爐,、一把壺、一卷書(shū),、一副念珠,。更為奇特的是上面還刻有對(duì)聯(lián),，題名篆文共34個(gè)字,。人物神態(tài)各異，刀痕細(xì)如蚊足,，雕刻工藝如此精湛的發(fā)揮為古今作品中所罕見(jiàn),。又如當(dāng)今刺繡奇葩“雙面繡”,，就是充分發(fā)揮刺繡各種針?lè)ā⒓挤ǖ摹敖^活”,，具有極高的審美價(jià)值,。因此，當(dāng)我們?cè)阼b賞工藝美術(shù)作品時(shí),，必須看其自身工藝特征在制作過(guò)程中受材料,、工具、制作水平的限制的發(fā)揮程度,，發(fā)揮程度越高,，其工藝美學(xué)價(jià)值就越大。工藝美的效果不在于所用材料的貴賤,。一粒金剛石,、一塊純金、一支象牙就其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言實(shí)屬很高,，但在工藝美學(xué)的范疇中如果它們沒(méi)有被用來(lái)進(jìn)行工藝創(chuàng)作,，那么，它們的美學(xué)價(jià)值也就同一粒核桃,、一塊膠泥,、一支竹子那樣等于零。因此,，工藝美術(shù)鑒賞不能也不允許就工藝材料的貴賤來(lái)區(qū)分其藝術(shù)價(jià)值的高低,，而是要視其材料是否合理、充分地利用,、改造的水平來(lái)鑒別優(yōu)劣,。史前考古學(xué)的成就告訴我們：一種充分發(fā)展了的、復(fù)雜化的藝術(shù)在冰河時(shí)期,。新吳區(qū)產(chǎn)品工藝美術(shù)品方案

工藝造型除講求韻律,、氣勢(shì)、嚴(yán)謹(jǐn)外,，還崇尚大方流暢,、和諧穩(wěn)定等，有待大家在鑒賞中發(fā)現(xiàn)和體會(huì),。這里附帶提及一下我國(guó)民間工藝中造型的一些簡(jiǎn)要法則,。如“站七、坐五,、盤(pán)三,、跪四”，“一手遮半瞼,，二手全不見(jiàn)”,，是講人體比例的,；“男做胸、女做腰”,，是講人體姿態(tài),、造型要有特征；在人物面部造型上“若要笑,，眼角吊,，若要惡，眉眼鼻口齊一撮”,，揭示了肌肉運(yùn)動(dòng)與內(nèi)心情感外露的聯(lián)系,。這些法則道出了勞動(dòng)人民的審美經(jīng)驗(yàn)，啟示我們：美的造型應(yīng)該是有性格的,、合比例的,、體現(xiàn)特征的，是一個(gè)勻稱,、生動(dòng)和諧的整體,。[2]審美特征編輯工藝美術(shù)—東漢張衡地動(dòng)儀工藝美術(shù)往往受到它的實(shí)用性和制作條件、所使用的材料的制約,，認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)的審美特征,，首先要抓住這一實(shí)質(zhì)。[2]適用性與審美性工藝美術(shù)與人們的衣食住行有著極其密切的聯(lián)系,。它同建筑一樣,，具有兩種基本的社會(huì)職能，即同時(shí)滿足人們生活上的實(shí)際需要和思想上美感上的需求,。從某種意義上來(lái)說(shuō),，工藝品首先是適用的，然后才是美的,。宜興設(shè)計(jì)工藝美術(shù)品材料作為物質(zhì)產(chǎn)品,，它反映著一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平,。

甘肅武威出土的漢代***銅器“馬踏飛燕”,，反映了我國(guó)工藝美術(shù)造型的高度成就。那四蹄飛揚(yáng)的“銅馬”,，肌體驃健,、氣勢(shì)昂揚(yáng)，馬尾在急速奔跑中高高揚(yáng)起,，“就在這種粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中,，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)以及由之而形成的‘氣勢(shì)’的美。在漢代藝術(shù)中,，運(yùn)動(dòng)、力量,、‘氣勢(shì)’就是它的本質(zhì),。”這種形神兼?zhèn)涞臍鈩?shì)美,，即便是絢麗的唐三彩和精細(xì)的宋畫(huà)像磚也難以企及,。被稱為世界第八大奇觀的“秦王兵馬俑”，身高體大與真人相當(dāng),，那矯健的體態(tài),、結(jié)實(shí)的筋肉感、富有彈性的造型曲線,，蘊(yùn)蓄著蓬勃的生命力,。那數(shù)以千計(jì)的“特征”戰(zhàn)士站在那里，向我們展示著一個(gè)民族的歷史,，引起鑒賞者的驚嘆和反思,，其造型的藝術(shù)魅力達(dá)到了驚心動(dòng)魄的地步。嚴(yán)謹(jǐn)美,。工藝美術(shù)的適用與審美統(tǒng)一的原則,，確立了工藝造型結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。如長(zhǎng)沙馬王堆出土的隨葬漆器中,，有一套耳杯盒,，其工藝造型達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，是工藝造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡浞叮骸耙粋€(gè)口徑19×厘米,。

基本類(lèi)型韻律美,。“在自然界有著無(wú)限多樣的形狀和韻律,?！闭沁@些形狀和韻律，為工藝造型發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)各種審美體驗(yàn)時(shí),，提供了可供創(chuàng)作借鑒的契機(jī),。一匹馬、一只貓,、一朵花,、一株草，經(jīng)過(guò)工藝師的加工再現(xiàn),，都可能成為美不勝收的工藝品,。湖南根雕藝術(shù)家劉元印有一組題為《牧歌》的根雕作品，中心位置上是一個(gè)牧童在吹短笛，“一條根須”向前伸去,，酷似勞動(dòng)后休息時(shí)那伸展的腿,；牧童周?chē)e(cuò)落有致地安放著匍匐的獵狗、嬉戲的角鹿,、吃草的羊兒,，一派悠然自得的氣韻。這組根雕整體布局疏密相間,，有主有從,，諧趣交融。深褐色的樹(shù)根造型粗獷自然,，加上變形造型手法的運(yùn)用,，使似又非似的形體恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了放牧生活的詩(shī)情畫(huà)意，充分體現(xiàn)了工藝造型的韻律美,。氣勢(shì)美,。“人對(duì)世界的征服和琳瑯滿目的對(duì)象,，表現(xiàn)在具體形象,、圖景和意境上，則是力量,、運(yùn)動(dòng)和速度”,，它們構(gòu)成了工藝造型中靜與動(dòng)的相對(duì)統(tǒng)一。這種造型把速度和力量用運(yùn)動(dòng)的形體凝固下來(lái),，去展現(xiàn)生活中的千姿百態(tài),。工藝美術(shù)（artandcraft）1.現(xiàn)代用法，是指制作手工藝品的藝術(shù),。

史前考古學(xué)的成就告訴我們：一種充分發(fā)展了的,、復(fù)雜化的藝術(shù)在冰河時(shí)期就存在著。在這段時(shí)間內(nèi),，人類(lèi)學(xué)會(huì)了用符號(hào)來(lái)裝飾自己,、裝飾工具、裝飾墳?zāi)挂约熬幼〉姆课??！氨訒r(shí)期的藝術(shù)家們發(fā)展了幾乎是藝術(shù)生產(chǎn)的各種加工技巧，包括石質(zhì)的,、骨質(zhì)的,、象牙的、泥土的圓雕,、浮雕以及這些材料上各種刻畫(huà)符號(hào),。”此外，從出土的石器時(shí)代的文物看,，原始人的工具上常常有各種物形或幾何形的裝飾,，因其加工的精美，我們很難分辨出它們究竟是工具還是工藝美術(shù)品,。因此,，我們認(rèn)為工藝美術(shù)起源于人類(lèi)開(kāi)始制造工具的時(shí)代?！罢窃趲兹f(wàn)年的工具制造中，人類(lèi)獲得了對(duì)形式感的巨大敏感,，以及在此基礎(chǔ)上積累起來(lái)的技巧,，才使得某些藝術(shù)，尤其是造型藝術(shù)的產(chǎn)生成為可能”,，工藝美術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程,，才逐漸形成。圖書(shū)裝幀旋風(fēng)裝,、蝴蝶裝,、筒子裝、線裝,、膠裝,、膠線裝、硬殼裝,，護(hù)封,。常州紙袋工藝美術(shù)品賣(mài)價(jià)

中國(guó)明代的“核舟”就充分發(fā)揮了這類(lèi)工藝的特點(diǎn)。新吳區(qū)產(chǎn)品工藝美術(shù)品方案

“工藝品主要以色彩,、結(jié)構(gòu)和形體造型來(lái)表現(xiàn)一定時(shí)代民族的寬泛而朦朧的情感氣氛,。”它一般不是再現(xiàn),、摹擬客觀對(duì)象,，即使以現(xiàn)實(shí)對(duì)象造型，也是把對(duì)象當(dāng)作情感的外在形式而已,，所以說(shuō)工藝美術(shù)品是人的本質(zhì)感情對(duì)象化的產(chǎn)物,。因此，我們只有透過(guò)工藝形象的外在形式去理解作品的內(nèi)在情感,，才能找到領(lǐng)悟象征意蘊(yùn)的基本途徑,，品鑒作品的崇高美。工藝形象的象征性與藝術(shù)類(lèi)型的變化發(fā)展有關(guān),，而這種變化和發(fā)展又使工藝形象的崇高美有了展現(xiàn)的依據(jù)與可能,。在象征主義藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展中有這樣一種情況：人們將對(duì)神的崇拜這一精神內(nèi)容與表現(xiàn)神的物質(zhì)形式混在一起，如牛、猴子,、蛇都被當(dāng)成神來(lái)崇拜,。“這一情況,，反映到藝術(shù)中,，一方面認(rèn)識(shí)到神不是感覺(jué)對(duì)象，另一方面卻又把感覺(jué)對(duì)象當(dāng)作神,。這是一個(gè)矛盾,。為了克服這個(gè)矛盾，于是他們就把感覺(jué)對(duì)象拿來(lái)加以夸張,、歪曲,，用來(lái)象征神”，這樣一來(lái),，就產(chǎn)生了諸如三頭六臂,、千手佛、千眼佛等眾多的神像,，而這些形象有許多又成為工藝美術(shù)品的傳統(tǒng)題材,，作為人們對(duì)超越自然、戰(zhàn)勝自我的一種力量的象征,。拿工藝美術(shù)珍品《六臂佛鎖蛟龍》來(lái)說(shuō)吧,，這是當(dāng)代琢玉大師潘秉衡的作品。新吳區(qū)產(chǎn)品工藝美術(shù)品方案

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