工藝美術(shù)（artandcraft）1.現(xiàn)代用法，是指制作手工藝品的藝術(shù)。這類藝術(shù)品通常裝飾精美,，具有實用性或目的性。其使用的各種手工技術(shù)包含了金工,、木工、編織,、裁縫,、塑料造形,，以及雕刻,、版畫制作和繪畫的技法,。“工藝美術(shù)”在學(xué)校,、社團和其他機構(gòu)中被當(dāng)作是一門專業(yè)課程教授,，其意義在于發(fā)展個人愛好或充任娛樂活動，有時甚至作為一種精神***的手段,。2.“工藝美術(shù)運動”一詞,，出現(xiàn)始于19世紀末期的英國，一般認為是由威廉·莫里斯（WilliamMorris）所發(fā)起,，而受到約翰·拉斯金（JohnRuskin）和奧古斯塔·普京（AugustusPugin）學(xué)說的啟發(fā),。該運動是自覺性的對抗設(shè)計工藝工業(yè)化的結(jié)果，提倡重返個人手工技術(shù),。這種體現(xiàn)在家具,、裝飾、壁飾,、手工印花布,、印刷和書籍設(shè)計的嶄新風(fēng)格，脫離了主導(dǎo)地位的維多利亞風(fēng)格,，并為19世紀末20世紀初開展的新藝術(shù)運動（ARTNOUVEAU）打下了基礎(chǔ),。 工藝品主要以色彩、結(jié)構(gòu)和形體造型來表現(xiàn)一定時代民族的寬泛,。新吳區(qū)產(chǎn)品文具用品批發(fā)廠家供應(yīng)

    中國明代的“核舟”就充分發(fā)揮了這類工藝的特點,。明末魏學(xué)洢曾有詳實記載，在一枚長而窄的桃核上,，當(dāng)時的藝人王叔遠,，刻上了五個人、八扇窗,，還刻出了一張船篷,、一支船槳、一個火爐,、一把壺,、一卷書、一副念珠,。更為奇特的是上面還刻有對聯(lián),，題名篆文共34個字。人物神態(tài)各異,，刀痕細如蚊足,，雕刻工藝如此精湛的發(fā)揮為古今作品中所罕見。又如當(dāng)今刺繡奇葩“雙面繡”,，就是充分發(fā)揮刺繡各種針法,、技法的“絕活”,，具有極高的審美價值。因此,，當(dāng)我們在鑒賞工藝美術(shù)作品時,，必須看其自身工藝特征在制作過程中受材料、工具,、制作水平的限制的發(fā)揮程度,，發(fā)揮程度越高，其工藝美學(xué)價值就越大,。工藝美的效果不在于所用材料的貴賤,。一粒金剛石、一塊純金,、一支象牙就其經(jīng)濟價值而言實屬很高,，但在工藝美學(xué)的范疇中如果它們沒有被用來進行工藝創(chuàng)作，那么,，它們的美學(xué)價值也就同一粒核桃,、一塊膠泥、一支竹子那樣等于零,。因此,，工藝美術(shù)鑒賞不能也不允許就工藝材料的貴賤來區(qū)分其藝術(shù)價值的高低，而是要視其材料是否合理,、充分地利用,、改造的水平來鑒別優(yōu)劣。 新吳區(qū)工藝品文具用品批發(fā)交易價格不能照明的臺燈,，不能書寫的鋼筆,，無論其外形裝飾多么精美。

    工藝造型除講求韻律,、氣勢,、嚴謹外，還崇尚大方流暢,、和諧穩(wěn)定等,，有待大家在鑒賞中發(fā)現(xiàn)和體會。這里附帶提及一下我國民間工藝中造型的一些簡要法則,。如“站七,、坐五、盤三,、跪四”,，“一手遮半瞼，二手全不見”,，是講人體比例的,；“男做胸,、女做腰”，是講人體姿態(tài),、造型要有特征；在人物面部造型上“若要笑,，眼角吊,，若要惡，眉眼鼻口齊一撮”,，揭示了肌肉運動與內(nèi)心情感外露的聯(lián)系,。這些法則道出了勞動人民的審美經(jīng)驗，啟示我們：美的造型應(yīng)該是有性格的,、合比例的,、體現(xiàn)特征的，是一個勻稱,、生動和諧的整體,。[2]審美特征編輯工藝美術(shù)—東漢張衡地動儀工藝美術(shù)往往受到它的實用性和制作條件、所使用的材料的制約,，認識工藝美術(shù)的審美特征,，首先要抓住這一實質(zhì)。[2]適用性與審美性工藝美術(shù)與人們的衣食住行有著極其密切的聯(lián)系,。它同建筑一樣,，具有兩種基本的社會職能，即同時滿足人們生活上的實際需要和思想上美感上的需求,。從某種意義上來說,，工藝品首先是適用的，然后才是美的,。

    “工藝品主要以色彩,、結(jié)構(gòu)和形體造型來表現(xiàn)一定時代民族的寬泛而朦朧的情感氣氛?！彼话悴皇窃佻F(xiàn),、摹擬客觀對象，即使以現(xiàn)實對象造型,，也是把對象當(dāng)作情感的外在形式而已,，所以說工藝美術(shù)品是人的本質(zhì)感情對象化的產(chǎn)物。因此,，我們只有透過工藝形象的外在形式去理解作品的內(nèi)在情感,，才能找到領(lǐng)悟象征意蘊的基本途徑，品鑒作品的崇高美,。工藝形象的象征性與藝術(shù)類型的變化發(fā)展有關(guān),，而這種變化和發(fā)展又使工藝形象的崇高美有了展現(xiàn)的依據(jù)與可能,。在象征主義藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展中有這樣一種情況：人們將對神的崇拜這一精神內(nèi)容與表現(xiàn)神的物質(zhì)形式混在一起，如牛,、猴子,、蛇都被當(dāng)成神來崇拜?！斑@一情況,，反映到藝術(shù)中，一方面認識到神不是感覺對象,，另一方面卻又把感覺對象當(dāng)作神,。這是一個矛盾。為了克服這個矛盾,，于是他們就把感覺對象拿來加以夸張,、歪曲，用來象征神”,，這樣一來,，就產(chǎn)生了諸如三頭六臂、千手佛,、千眼佛等眾多的神像,，而這些形象有許多又成為工藝美術(shù)品的傳統(tǒng)題材，作為人們對超越自然,、戰(zhàn)勝自我的一種力量的象征,。拿工藝美術(shù)珍品《六臂佛鎖蛟龍》來說吧，這是當(dāng)代琢玉大師潘秉衡的作品,。 圖書裝幀旋風(fēng)裝,、蝴蝶裝、筒子裝,、線裝,、膠裝、膠線裝,、硬殼裝,，護封。

    不能照明的臺燈,，不能書寫的鋼筆,，無論其外形裝飾多么精美，也是沒有審美價值的,。正因為這樣,，許多陳設(shè)工藝在設(shè)計上也就適用的方向發(fā)展，如裝飾用大型插屏可兼作擋風(fēng)和分隔大型廳堂的屏風(fēng)就是一例。但這并不否認單純裝飾用的工藝美術(shù)品的存在與發(fā)展,。從廣義上說,，裝飾用的陳設(shè)工藝其裝飾功能的發(fā)揮，即是它的適用性的一種體現(xiàn),。由此看來,，日用工藝品的審美價值主要是通過適用性的發(fā)揮才得以完美體現(xiàn)的。而對陳設(shè)工藝品來說,，它的適用性正是通過審美價值顯示出來的,。在這里，“適用”是具體的,，“美”是抽象的,，這種“具體”和“抽象”的對立與統(tǒng)一,，使得許多工藝美術(shù)品能歷經(jīng)世事滄桑而永葆其環(huán)境的,、歷史的、工藝美術(shù)—壽山石雕《花果籃》工藝美術(shù)工藝美術(shù)社會的各種美的形態(tài)和意念的青春,。勿容置疑,，適用與審美相結(jié)合，是工藝美術(shù)本質(zhì)的,、首要的特征,。工藝美術(shù)品的審美性還同時受到工藝種類特性的制約。各類工藝品的審美價值在一定程度上就看這類工藝品的特征是否得到完美的發(fā)揮,。例如,，雕刻是刀銼的藝術(shù)，必須根據(jù)不同的材料,，采取不同的運刀方式,，選用合適的工具，運用多樣的刻鏤技巧來完成雕刻制作,。 工藝美術(shù)（artandcraft）1.現(xiàn)代用法,，是指制作手工藝品的藝術(shù)。濱湖區(qū)產(chǎn)品文具用品批發(fā)價格對比

作為物質(zhì)產(chǎn)品,，它反映著一定時代,、一定社會的物質(zhì)的和文化的生產(chǎn)水平。新吳區(qū)產(chǎn)品文具用品批發(fā)廠家供應(yīng)

    甘肅武威出土的漢代***銅器“馬踏飛燕”,，反映了我國工藝美術(shù)造型的高度成就,。那四蹄飛揚的“銅馬”，肌體驃健,、氣勢昂揚,，馬尾在急速奔跑中高高揚起，“就在這種粗輪廓的整體形象的飛揚流動中，表現(xiàn)出力量,、運動以及由之而形成的‘氣勢’的美,。在漢代藝術(shù)中，運動,、力量,、‘氣勢’就是它的本質(zhì)?！边@種形神兼?zhèn)涞臍鈩菝?，即便是絢麗的唐三彩和精細的宋畫像磚也難以企及。被稱為世界第八大奇觀的“秦王兵馬俑”,，身高體大與真人相當(dāng),，那矯健的體態(tài)、結(jié)實的筋肉感,、富有彈性的造型曲線,，蘊蓄著蓬勃的生命力。那數(shù)以千計的“特征”戰(zhàn)士站在那里,，向我們展示著一個民族的歷史,，引起鑒賞者的驚嘆和反思，其造型的藝術(shù)魅力達到了驚心動魄的地步,。嚴謹美,。工藝美術(shù)的適用與審美統(tǒng)一的原則，確立了工藝造型結(jié)構(gòu)上嚴謹?shù)奶攸c,。如長沙馬王堆出土的隨葬漆器中,，有一套耳杯盒，其工藝造型達到了科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合,，是工藝造型結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)牡浞叮骸耙粋€口徑19×厘米,。 新吳區(qū)產(chǎn)品文具用品批發(fā)廠家供應(yīng)

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