西方雕塑與中國雕塑的區(qū)別需要從幾方面來分析,，首先,，社會公眾對他們就有本質(zhì)上的區(qū)別，在西方雕塑從業(yè)人員被稱為雕塑家,，他們跟畫家,，美術(shù)家被看著是同在一個群體，而在中國雕塑從業(yè)人員被稱為工匠,，他們社會地位低下,，只被稱為一般的普通從業(yè)人員，甚至是粗工,。伴隨著西方雕塑的流入,，這些雕塑從業(yè)人員才被認同，雕塑被列為美術(shù)的重要組成部分,，中國雕塑家的地位才被提升,，才增加了社會公眾對雕塑家的認同。這是西方雕塑與中國雕塑有何區(qū)別的其中一個原因,。其次從實踐層面來講,，在近代，盡管中國雕塑工匠與西方雕塑家在創(chuàng)作形式上極為相似,，但是兩者肩負的社會責任大相徑庭,。在中國，雕塑人員仍然是傳統(tǒng)分工中的一員,，其主要職責是為寺廟建筑塑像,、為建筑雕刻石頭。一方面,，他們沒有單單獨作的自由空間;另一方面,，從表現(xiàn)對象、作品所處空間等方面來講,，他們的作品缺少介入社會現(xiàn)實的能力,。而在西方，在"工作室"自由創(chuàng)作的雕塑能借助作品表達自己對社會的觀察,，作品力量絲毫不弱于同時代的畫家,。接受各方定件、從中獲利的西方雕塑,，其作品則可以進入各種現(xiàn)代社會的公共空間,，比如廣場,、街頭、公園,，其作品自然會引起公眾關(guān)注,。 雕塑按照材料分類可分為泥雕，石雕,，根雕,，玻璃鋼雕塑或者陶瓷雕塑等多種類型。泰安藝術(shù)雕塑要求

    校園雕塑與所有的校園物質(zhì)景觀一樣,，積淀著歷史,、傳統(tǒng)、文化和社會的價值,，蘊含有巨大的潛在教育意義,。校園雕塑通過被解讀，不僅使學生掌握一定群體的環(huán)境知覺,，同時從雕塑作品中領(lǐng)會特定文化的設(shè)計思想,、態(tài)度、情感和價值觀受到潛移默化的影響,。校園雕塑大都運用抽象與象征,、隱喻和悖論的手法表現(xiàn)，特別是我國的校園雕塑,，一般具有紀念性,、象征性、激勵性,、裝飾性等特點,，突出思想審美、重視德育潛化,，或著重表現(xiàn)人類的智慧和對真善美永恒的追求,。首先,，校園雕塑的選擇要符合校園的文化氛圍,。在校園里我們常見的雕塑就是一些學者，比如馬克思,、恩格斯等,，還有一些精神榜樣，如雷鋒,、焦裕祿等,，這些雕塑的選擇就符合一個校園的文化氛圍。然后,，校園雕塑的擺放位置也是需要斟酌的,。它的擺放位置要跟周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)一致,，比如清華園里的朱自清的雕塑，這樣的擺放就讓我們在清華園的時候時刻想起朱自清的《荷塘月色》,，給清華園增添了濃厚的文化氣息,。校園雕塑是物質(zhì)化了的精神載體，它是校園文化的載體,，反應了一個學校的精神文化水平和道德素質(zhì)要求,。所以校園雕塑的選擇與擺放也是非常關(guān)鍵的。浙江石材雕塑圖片雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動緊密相關(guān),，也受哲學等社會意識形態(tài)影響古園雕塑藝術(shù) 古園雕塑藝術(shù)影響,。

    20世紀是一個色彩繽紛的時代，各種思潮和流派不斷產(chǎn)生并流行,，并波及整個世界,，如立體派、表現(xiàn)派,、未來派,、超現(xiàn)實主義、流行主義,、抽象構(gòu)成和照象寫實等等,，不管這些流派的形式和主張有何不同，他們都是決裂于傳統(tǒng)藝術(shù)的新形式,。20世紀雕塑的兩大主流之一是康丁斯坦·布朗庫西(1876~1957),。布朗庫西對現(xiàn)代雕塑的貢獻是多方面的。他比較重要的貢獻是創(chuàng)始了一種具有普遍意義的象征物,，這種象征物的雕塑形式簡潔,、強調(diào)形體的基本屬性。由于現(xiàn)***活的急劇變化和快節(jié)奏,，以及雜亂無章的事物,，人們要求在心理上接納一種單純的、簡潔的藝術(shù)形式,。另一種是立體派的雕塑,，創(chuàng)立人是畢加索，但負責人人物是烏克蘭出生的亞歷山大·阿基本科,，他的作品特點是把堅實的平面與挖空的開放的體積對比形成一種獨特的節(jié)奏和動感,，并用凹陷的結(jié)構(gòu)取代原本堅實的甚至凸出的結(jié)構(gòu)使空間流動起來，并探索了正負空間的轉(zhuǎn)換,。立體派的負責人還有蕾蒙,、杜桑·維隆,、昂利·洛郎斯,、雅克·李普契茲,。

    1975年，在陜西華縣仰韶文化廟底溝類型的墓葬中發(fā)掘出一件陶制鷹鼎,。它那精美的造型引起人們的贊嘆,。陶鷹鼎通高只有36厘米，但看上去顯得威武而雄壯,。鷹的前胸為鼎腹,，飽滿粗壯，器口開在鷹的背部,。鷹的雙目圓睜,，周身光潔未加紋飾，喙部呈有力的勾狀,。鷹鼎整體結(jié)構(gòu)簡潔,，體積感很強，鷹的雙足和尾部為鼎足穩(wěn)定地撐柱于地,，后收的雙翅圍過鼎的中后部,，形成一種前撲的動勢，配上鷹頭部的大眼,、利喙,，使這只鷹顯得威風凜凜，桀驁雄猛的氣勢,。這樣一件體量并不算大的陶塑,，竟產(chǎn)生出非凡的氣魄和雄強的力量感。黃河中上游地區(qū)先民給后人留下不少陶塑杰作,。梟形壺是將壺的頂部作成貓頭鷹的頭面,，其中可能含有某種圖騰崇拜的意義。有些器物的蓋紐或口嘴作成人頭形或鳥獸形,，稚拙而有趣,。 石雕一般采用大理石、花岡石,、惠安石,、青田石、壽山石,、貴翠石等作材料,。

    詞義:用鑿子或其他工具將木石,、金屬或其他材料雕刻塑造成一定形象,。1.雕刻和塑造。造型藝術(shù)之一種,。魯迅《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》:"凡是繪畫,，或者雕塑應王清州當代藝術(shù)雕塑作品《顱骨》王清州當代藝術(shù)雕塑作品《金思》該崇敬的人物時,，一般是以大于常人為原則的。"楊沫《青春之歌》第二部第二十章:"﹝林道靜﹞久久不動地凝視著那個大理石雕塑的絕美的面龐,。"2.比喻通過某種手段和方法使人物形象更高大,。李大釗《自然的倫理觀與孔子》:"故予之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身,，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的厲害也,。"郭澄清《大刀記》第五章:"黨的陽光雨露，還有那征途的風塵,，戰(zhàn)火的煙云,，已將梁志勇這個苦大仇深的莊稼孩子，雕塑成了一位無所畏懼的**戰(zhàn)士,。 雕塑在人們的生活中演繹著越來越重要的角色,，它儼然成為了一種藝術(shù)。揚州石材雕塑工程

雕塑是造型藝術(shù)的一種,。 又稱雕刻,，是雕、刻,、塑三種創(chuàng)制方法的總稱,。泰安藝術(shù)雕塑要求

    西方把這一時期稱為中世紀時期(也叫中間時期)，它所包括的范圍是從古典時期結(jié)束起,，直到文藝復興之前,。這一漫長的日子被基督教統(tǒng)治著，所以形成了基督教美術(shù),。這一時期的雕塑,，摒棄了關(guān)于自然比例的種種古典法則，而去尋求一種更適合基督教題材的,、形式多樣的,、比例被拉長了的形象。這種用抽象法式來處理的雕塑,，使作品每個部分都充滿了生機,。這種形式的雕塑，反映了雕塑家力求把身體和靈魂結(jié)合在一起的愿望,，而這種美術(shù)風格上的創(chuàng)新竟成為13世紀偉大的哥特式雕塑的先軀,。與此相同，東方也產(chǎn)生了一種宗教--佛教,。佛教誕生在印度,，佛教的誕生也帶動了佛教藝術(shù)特別是佛教雕塑的發(fā)展。就佛教雕塑而言，印度人在這方面的成就是顯而易見的,。印度人對視覺藝術(shù)的探索基本上是三維的,。在印度，雕塑,、建筑甚至繪畫均能以被觸覺感知的三維立體的觀念來表現(xiàn),。他們制作雕塑不是有意模仿對象，而是創(chuàng)造出經(jīng)概括的形體,，這些雕塑有一種厚實的分量感,，從而達到了一種對質(zhì)感、三維空間,，以及紀念碑氣勢的表現(xiàn),。兩漢后佛教傳入中國，后又傳入日本等地,。 泰安藝術(shù)雕塑要求

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