詞義:用鑿子或其他工具將木石,、金屬或其他材料雕刻塑造成一定形象,。1.雕刻和塑造。造型藝術(shù)之一種。魯迅《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》:"凡是繪畫,，或者雕塑應(yīng)王清州當(dāng)代藝術(shù)雕塑作品《顱骨》王清州當(dāng)代藝術(shù)雕塑作品《金思》該崇敬的人物時(shí)，一般是以大于常人為原則的,。"楊沫《青春之歌》第二部第二十章:"﹝林道靜﹞久久不動(dòng)地凝視著那個(gè)大理石雕塑的絕美的面龐,。"2.比喻通過某種手段和方法使人物形象更高大。李大釗《自然的倫理觀與孔子》:"故予之掊擊孔子,，非掊擊孔子之本身,，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的厲害也,。"郭澄清《大刀記》第五章:"黨的陽光雨露，還有那征途的風(fēng)塵,，戰(zhàn)火的煙云,，已將梁志勇這個(gè)苦大仇深的莊稼孩子，雕塑成了一位無所畏懼的**戰(zhàn)士,。 根雕創(chuàng)作的基本手法,，就是運(yùn)用夸張、幻想和抽象等手法反映現(xiàn)實(shí)生活的一種創(chuàng)作方法,。徐州工藝雕塑圖片

    西方古代時(shí)期的雕塑在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里主要是為圖騰,、魔法和宗教服務(wù)。在美洲,，墨西哥的普勃洛州的特華坎河谷是偉大的中美洲文化的誕生地,，而后在墨西哥灣地區(qū)出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)比較創(chuàng)新的古典前期文化，即奧爾麥克文化,。它被喻為墨西哥文明的前身,。公元前幾名00年左右瑪雅文化開始出現(xiàn)并發(fā)展，它繼承了中美洲文化傳統(tǒng),，發(fā)展了大型雕塑,，如神廟等。14世紀(jì)上半葉,，墨西哥土著阿茲臺(tái)克人統(tǒng)治了墨西哥河谷,，建立了君主專制王國(guó)，形成了阿茲臺(tái)克文化,。16世紀(jì)時(shí),，西班牙人征服了阿茲臺(tái)克王朝，接著向南方掠奪并統(tǒng)治了印加文化的發(fā)源地--秘魯,。在非洲文化中,，雕塑是比較重要的美術(shù)形式之一。黑非洲的浮雕和圓雕大都是木制的,，但也有石材,、金屬和陶瓷。它大致分為兩類:一類是民間美術(shù),，為宗教,、魔法服務(wù)，也有表現(xiàn)自身生活的作品;另一類是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宮廷美術(shù),。這兩類雕塑都內(nèi)容豐富,、形式多樣，富有裝飾性，富有表現(xiàn)雕塑力,，視覺沖擊力強(qiáng),。至今黑非洲雕塑仍具有獨(dú)特魅力。古埃及文化是非洲文化長(zhǎng)河中一顆燦爛的星星,。古埃及雕刻是雕塑與建筑完美結(jié)合的藝術(shù)典范,，具有歷史性紀(jì)念碑似的宏偉、博大和非常高的藝術(shù)成就,。如某些浮雕為了保持建筑的平面性,，壓縮體積與繪畫形式中的線的組合。 淮安石材雕塑工程雕塑按照材料分類可分為泥雕,，石雕，根雕,，玻璃鋼雕塑或者陶瓷雕塑等多種類型,。

    校園雕塑與所有的校園物質(zhì)景觀一樣，積淀著歷史,、傳統(tǒng),、文化和社會(huì)的價(jià)值，蘊(yùn)含有巨大的潛在教育意義,。校園雕塑通過被解讀,，不僅使學(xué)生掌握一定群體的環(huán)境知覺，同時(shí)從雕塑作品中領(lǐng)會(huì)特定文化的設(shè)計(jì)思想,、態(tài)度,、情感和價(jià)值觀受到潛移默化的影響。校園雕塑大都運(yùn)用抽象與象征,、隱喻和悖論的手法表現(xiàn),，特別是我國(guó)的校園雕塑，一般具有紀(jì)念性,、象征性,、激勵(lì)性、裝飾性等特點(diǎn),，突出思想審美,、重視德育潛化，或著重表現(xiàn)人類的智慧和對(duì)真善美永恒的追求,。首先,，校園雕塑的選擇要符合校園的文化氛圍。在校園里我們常見的雕塑就是一些學(xué)者,，比如馬克思,、恩格斯等，還有一些精神榜樣,，如雷鋒,、焦裕祿等,，這些雕塑的選擇就符合一個(gè)校園的文化氛圍。然后,，校園雕塑的擺放位置也是需要斟酌的,。它的擺放位置要跟周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)一致，比如清華園里的朱自清的雕塑,，這樣的擺放就讓我們?cè)谇迦A園的時(shí)候時(shí)刻想起朱自清的《荷塘月色》,，給清華園增添了濃厚的文化氣息。校園雕塑是物質(zhì)化了的精神載體,，它是校園文化的載體,，反應(yīng)了一個(gè)學(xué)校的精神文化水平和道德素質(zhì)要求。所以校園雕塑的選擇與擺放也是非常關(guān)鍵的,。

    西方把這一時(shí)期稱為中世紀(jì)時(shí)期(也叫中間時(shí)期),，它所包括的范圍是從古典時(shí)期結(jié)束起，直到文藝復(fù)興之前,。這一漫長(zhǎng)的日子被基督教統(tǒng)治著,，所以形成了基督教美術(shù)。這一時(shí)期的雕塑,，摒棄了關(guān)于自然比例的種種古典法則,，而去尋求一種更適合基督教題材的、形式多樣的,、比例被拉長(zhǎng)了的形象,。這種用抽象法式來處理的雕塑，使作品每個(gè)部分都充滿了生機(jī),。這種形式的雕塑,，反映了雕塑家力求把身體和靈魂結(jié)合在一起的愿望，而這種美術(shù)風(fēng)格上的創(chuàng)新竟成為13世紀(jì)偉大的哥特式雕塑的先軀,。與此相同,，東方也產(chǎn)生了一種宗教--佛教。佛教誕生在印度,，佛教的誕生也帶動(dòng)了佛教藝術(shù)特別是佛教雕塑的發(fā)展,。就佛教雕塑而言，印度人在這方面的成就是顯而易見的,。印度人對(duì)視覺藝術(shù)的探索基本上是三維的,。在印度，雕塑,、建筑甚至繪畫均能以被觸覺感知的三維立體的觀念來表現(xiàn),。他們制作雕塑不是有意模仿對(duì)象，而是創(chuàng)造出經(jīng)概括的形體，這些雕塑有一種厚實(shí)的分量感,，從而達(dá)到了一種對(duì)質(zhì)感,、三維空間，以及紀(jì)念碑氣勢(shì)的表現(xiàn),。兩漢后佛教傳入中國(guó),，后又傳入日本等地。 雕塑是比較重要的美術(shù)形式之一,。黑非洲的浮雕和圓雕大都是木制的,，但也有石材、金屬和陶瓷,。

    根雕作品是供人們欣賞或使用的藝術(shù)品,，一旦開裂或被蟲蛀，便會(huì)影響它的欣賞價(jià)值和使用價(jià)值,。因此,，根材的防裂、防蟲的處理就來得十分重要,。防曬處;自然干燥去、蒸煮法,、烘干法,、浸泡法。在防裂蒸煮時(shí)加上適當(dāng)?shù)钠追?、六六粉等,，可將里面的蟲菌殺死。用經(jīng)過防裂,、防蟲,、防霉變處理的材料制作的作品，一般不會(huì)出現(xiàn)干裂,、變形,、蟲蛀、腐爛,、變色的現(xiàn)象,。干剝:氫放在水中浸泡幾個(gè)小時(shí)，使表皮變軟,，然后再用以上工具肅,，比較省時(shí)、省力,。許多根藝家都用自己的去皮方法,，只要不損壞或少損壞木質(zhì)，制作者不心拘泥于以上方法。有時(shí)根據(jù)創(chuàng)作需要可不去皮或保留一部分表皮,，加以利用,。剔朽，主要是把藏污納垢的朽爛部分剔掉,，目的在于除去根上的污垢和隱藏的蟲菌,，增加材質(zhì)的潔凈和美感。 雕塑是造型藝術(shù)的一種,。 又稱雕刻,，是雕、刻,、塑三種創(chuàng)制方法的總稱,。泰安石材雕塑價(jià)格

雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，也受哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響古園雕塑藝術(shù) 古園雕塑藝術(shù)影響,。徐州工藝雕塑圖片

    西方雕塑與中國(guó)雕塑的區(qū)別需要從幾方面來分析,，首先，社會(huì)公眾對(duì)他們就有本質(zhì)上的區(qū)別,，在西方雕塑從業(yè)人員被稱為雕塑家,，他們跟畫家，美術(shù)家被看著是同在一個(gè)群體,，而在中國(guó)雕塑從業(yè)人員被稱為工匠,，他們社會(huì)地位低下，只被稱為一般的普通從業(yè)人員,，甚至是粗工,。伴隨著西方雕塑的流入，這些雕塑從業(yè)人員才被認(rèn)同,，雕塑被列為美術(shù)的重要組成部分,，中國(guó)雕塑家的地位才被提升，才增加了社會(huì)公眾對(duì)雕塑家的認(rèn)同,。這是西方雕塑與中國(guó)雕塑有何區(qū)別的其中一個(gè)原因,。其次從實(shí)踐層面來講，在近代,，盡管中國(guó)雕塑工匠與西方雕塑家在創(chuàng)作形式上極為相似,，但是兩者肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任大相徑庭。在中國(guó),，雕塑人員仍然是傳統(tǒng)分工中的一員,，其主要職責(zé)是為寺廟建筑塑像、為建筑雕刻石頭,。一方面,，他們沒有單單獨(dú)作的自由空間;另一方面,，從表現(xiàn)對(duì)象、作品所處空間等方面來講,，他們的作品缺少介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力,。而在西方，在"工作室"自由創(chuàng)作的雕塑能借助作品表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的觀察,，作品力量絲毫不弱于同時(shí)代的畫家,。接受各方定件、從中獲利的西方雕塑,，其作品則可以進(jìn)入各種現(xiàn)代社會(huì)的公共空間,，比如廣場(chǎng)、街頭,、公園,，其作品自然會(huì)引起公眾關(guān)注。 徐州工藝雕塑圖片

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