在多數(shù)地區(qū)實(shí)行一次葬法，但在部分地區(qū)和民族中也實(shí)行二次葬法或多次復(fù)葬法,。我國(guó)土葬在不同民族和不同的歷史時(shí)期的形式特點(diǎn)也有差別,。墓葬結(jié)構(gòu)演化編輯語(yǔ)音墓葬地下部分在原始社會(huì)早期，墓穴形式很簡(jiǎn)單,，只在地下挖一土坑,，墓坑一般較小,只能容納尸體，無(wú)棺槨,，尸體也無(wú)特殊東西包裹,。到新石器時(shí)代晚期,，在大汶口文化后期，少數(shù)墓坑面積很大,，坑內(nèi)沿四壁用天然木材壘筑,，上部用天然木材鋪蓋。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,，墓室結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化,。主要有以下三種類(lèi)型：第一種木槨地宮：進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，墓葬制度中存在著嚴(yán)格的階級(jí)和等級(jí)的差別,，統(tǒng)治階級(jí)陵墓有著十分宏大的規(guī)模,。河南安陽(yáng)侯家莊的一座商代亞字形墓，墓室面積約330平方米,，加上墓道,，總面積達(dá)1800平方米。王和各級(jí)貴族的墓,，都用木材筑成槨室,。槨是盛放棺木的“宮室”，即棺外的套棺,，將砍伐整齊的大木枋子或厚板用榫卯構(gòu)成一個(gè)扁平的大套箱,，下有底盤(pán)，上有大蓋,，在槨內(nèi)分成數(shù)格,，正中放棺，兩旁和上下圍繞著幾個(gè)方格,，稱(chēng)之為廂,，分別安放隨葬品，如1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的西漢墓棺槨形式墓葬——轪侯利蒼妻墓即屬此類(lèi),。棺中女尸完好如初,。“墓”是指放置尸體的固定設(shè)施,，“葬”則是指安置尸體的方式。浦口區(qū)正規(guī)生態(tài)葬案例

    現(xiàn)在墳?zāi)沟暮x是差不多的,。這兩個(gè)稱(chēng)謂都為普通老百姓用詞,。“?！币葔灨?，冢,高墳也?！墩f(shuō)文》,，是貴族、有身份的人的死后居所?！傲辍备叩耐辽?，是皇家**的名稱(chēng)，秦始皇陵,、十三陵等,。“林”面積大,，是圣人的墓地所在,，如孔子的墓稱(chēng)為“孔林”，關(guān)羽的墓被稱(chēng)為“關(guān)林”等,。墓葬型式風(fēng)格編輯語(yǔ)音墓葬普通墓西漢墓葬結(jié)構(gòu)普通墓**為常見(jiàn),，即地面用石板鋪就，墓穴在中間,，墓穴后樹(shù)石碑,，后方和兩邊用石板圍起，成為一塊半封閉的墓地,。人們看到的一排排兵營(yíng)式墓即是,。墓葬草坪墓草坪墓是不樹(shù)墓碑，不圍墓地,，直接將套骨灰盒的石槨埋入地下,，石槨上方蓋上石碑，石碑稍高出地面平鋪,，上刻碑文,，周?chē)N上綠草。整個(gè)墓地看上去是綠草一片,。墓葬藝術(shù)墓藝術(shù)墓很多是根據(jù)死者的生平而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的墓型,，是藝術(shù)化與個(gè)性化的高度結(jié)合，文化品味很高,，充分體現(xiàn)了家屬的一片深情和設(shè)計(jì)者的匠心,。如濱海古園中藝術(shù)家白楊、蔣君超夫婦的合葬墓是用矩形平臺(tái)象征舞臺(tái),，以一大塊漢白玉為背景,，寓意銀幕；音樂(lè)教育家范繼森,、范大雷父子的墓碑是樹(shù)起的一架鋼琴,；用"一本被打開(kāi)的書(shū)"來(lái)概括知識(shí)分子的一生等等。藝術(shù)墓特色鮮明,，耐人尋味,，深受喪家的歡迎,。因此，只要喪家提出要求,。江寧區(qū)項(xiàng)目生態(tài)葬專(zhuān)業(yè)服務(wù)在考古學(xué)上,，二者常被合稱(chēng)為“墓葬”。在墓葬中﹐往往還包含著各種隨葬的器物,。

    廂內(nèi)隨葬品有漆器,、帛書(shū)、綿繡,、樂(lè)器,、竹簡(jiǎn)、木俑,、農(nóng)畜產(chǎn)品,、中草藥、印件等1000余件,。唐代中期墓葬“黃腸題湊”是木槨玄宮的發(fā)展,，其規(guī)模、復(fù)雜程度為木槨地宮高峰,。黃腸是指柏木黃芯即榫頭用柏木芯,；題湊是指槨室的構(gòu)筑形式，榫鉚結(jié)構(gòu)前身,，方木交叉構(gòu)筑,，榫頭后無(wú)現(xiàn)實(shí)建筑意義，成為禮儀象征,，即為“題”,，“湊”為構(gòu)筑形式。至漢時(shí),，榫頭已脫離槨木,，在槨室周?chē)逊牛蔀椤邦}湊”,，若從內(nèi)側(cè)看,，四壁都只見(jiàn)枋木的端頭。根據(jù)文獻(xiàn)記載,，這種葬制至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn),，目前所知發(fā)現(xiàn)年代**早的黃腸題湊是鳳翔秦雍城秦景公1號(hào)大墓出土，此外還發(fā)現(xiàn)西漢早期,、中期、晚期的黃腸題湊,。其中西漢中期的北京大葆臺(tái)漢墓1號(hào)墓,，是用15000多根柏木椽疊壘成的宏大題湊,，高達(dá)3米，直抵墓室頂部,，其內(nèi)設(shè)有回廊及前后室,，為黃腸題湊的成熟形式。第二種磚石地宮：從漢***始,，普遍采用磚石筑墓室,，木槨墓室逐漸被取代。這是中國(guó)古代墓制度的一次劃時(shí)代的大變化,。這種變化主要是從西漢中期才開(kāi)始的,，然后普及到各地。西漢中期,，中原一代流行空心磚墓,；西漢晚期開(kāi)始出現(xiàn)石室墓，墓室中雕刻著畫(huà)像,，故稱(chēng)“畫(huà)像石墓”,。墓室的結(jié)構(gòu)和布局，也是仿照現(xiàn)實(shí)生活中的住宅,。

    葬禮后還有祭祀,，為生者企圖與死者往來(lái)的活動(dòng)。由于中國(guó)人一向?qū)试岵扇≈?jǐn)慎的態(tài)度,，故人類(lèi)著實(shí)可以利用墓葬材料來(lái)討論中國(guó)古代的宗教與社會(huì)現(xiàn)象,。先秦兩漢文獻(xiàn)討論墓葬制度時(shí)通常有二方面的重點(diǎn)，一是有關(guān)墓葬制度發(fā)展,，一是墓葬制度的等級(jí)問(wèn)題,。前者可以藉由墓葬的建筑形制討論社會(huì)對(duì)死后世界的觀念，而后者則是說(shuō)明墓葬可以反映出社會(huì)階級(jí)為基礎(chǔ)的喪葬禮儀,。曾子曾說(shuō)過(guò)“慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣”，這句話(huà)不但是他個(gè)人的期望,，也可以反映喪葬之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占有的重要地位,。中國(guó)史上重視喪葬的情況，至少?gòu)哪切┥掏醮竽沟拇嬖谝呀?jīng)可以窺知端倪,。到了春秋,，大墓及喪禮制度的出現(xiàn)都可作為那個(gè)社會(huì)中人們對(duì)于葬禮重視的象征。到了戰(zhàn)國(guó),，雖然也有一些薄葬的言論出現(xiàn),，但這些主張卻恰好說(shuō)明厚葬是整個(gè)社會(huì)的大勢(shì)所趨。這并非說(shuō)所有考古發(fā)掘得到的墓葬均為厚葬,。而是說(shuō),，一般人即使實(shí)際沒(méi)有能力實(shí)行厚葬,，仍然會(huì)有一種要求厚葬的企望，這正說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái),，普通墓葬使用象征身份地位的陶禮器陪葬品的重要原因,。墓葬**新發(fā)現(xiàn)編輯語(yǔ)音位于北京大興區(qū)的一處考古工地埋藏有一處從東漢到遼金時(shí)期的墓葬群，共129座古代墓葬,。這批墓葬發(fā)掘規(guī)模大,，墓葬時(shí)代跨度大，埋藏豐富,。新石器時(shí)期,，人們掘坑埋尸已成為黃河流域**普遍的葬法，出現(xiàn)了氏族公共墓地,，有單人葬,、多人葬等葬式。

    令公主之柩俱向伊洛,?！阎谅迤呃餄荆咦娣ネ?，叩靈悲慟而拜焉,。葬日，送臨墓所,，親作志銘,。”平樂(lè)鄉(xiāng)上古村南邙山高阜處稱(chēng)馮王山（諧音為鳳凰山）,，上有馮王冢,。在偃師縣邙嶺鄉(xiāng)劉坡村曾發(fā)現(xiàn)一通唐碑，一端題“后魏洛州刺史侍中兼太師昌黎馮王新廟碑”,。該碑為唐懿宗八年十一月九日,，由馮熙的十二代孫玄規(guī)、玄貺等八人同立,。劉坡村西距上古村*1公里,，“馮王新廟碑”證明上古村南的馮王冢當(dāng)屬可靠。北魏元乂墓墓位于朝陽(yáng)鄉(xiāng)向陽(yáng)村西百米處,。北魏宣武帝死后,，為反胡太后篡政，元乂伙同宮廷總管劉騰于孝明帝正光元年（520年）發(fā)動(dòng)宮廷政變,，殺死宰相元懌,，囚禁胡太后。后劉騰病死，胡太后返政,，鴆死元乂,。由于元乂妻系胡太后之妹,，故殯葬從優(yōu),。孝明帝孝昌二年（526年）七月二十四日葬于成周北山上長(zhǎng)陵塋內(nèi)。1975年洛陽(yáng)市**委員會(huì)公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。唐苗蕃墓苗蕃為唐太原參軍,，唐憲宗元和二年（807年）卒，妻張氏將其葬于平陰,。苗蕃夫婦墓志在朝陽(yáng)鄉(xiāng)小梁村出土,。唐李虛中墓唐殿中侍御史李虛中墓志在朝陽(yáng)鄉(xiāng)卦溝村出土。唐狄仁杰墓墓在老城鄉(xiāng)梁周寺村南,。清《孟津縣志》載：“乾隆六年（1741年）,，署郡守李光型題石碣，筑周垣,?！甭尻?yáng)白馬寺也有狄仁杰墓。墓葬俗稱(chēng)山墳,，用來(lái)安置去世的人,。秦淮區(qū)上門(mén)生態(tài)葬服務(wù)價(jià)格

古代葬俗因時(shí)代、地方的不同而有差異,，有土葬,、火葬、水葬等,。常見(jiàn)的多是土葬,。墓葬多有隨葬品。浦口區(qū)正規(guī)生態(tài)葬案例

    公墓就有專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師代為設(shè)計(jì),。墓葬壁墓壁墓顧名思義就是安葬在巖壁上的墓位,，還有一種稱(chēng)呼叫塔墓，多數(shù)出現(xiàn)在港澳臺(tái)地區(qū),。隨著**開(kāi)放慢慢也被大家所接受,，它的好處是能節(jié)約土地使用空間，并能集中管理殯葬事務(wù),，也方便喪家祭拜,。墓葬歷史意義編輯語(yǔ)音明代古墓.墓葬研究是以考古出土之墓葬材料為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)材料來(lái)探討社會(huì)習(xí)俗以及宗教行為與觀念的一個(gè)研究領(lǐng)域,。因此墓葬研究與人對(duì)死亡及死后世界觀有著密切關(guān)系,。由于生死之事是每一個(gè)社會(huì)都必須面對(duì)的問(wèn)題。無(wú)論古今社會(huì),，一個(gè)成員的死亡,，常隱含其對(duì)整個(gè)社會(huì)存在的威脅,。故生死之事不但具有社會(huì)意義，也具有宗教意義,。在古代社會(huì)中,，由于人的生命一般均相當(dāng)短促，死亡更是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事件,。人類(lèi)普遍習(xí)俗都會(huì)在某個(gè)社會(huì)成員死后,，透過(guò)一套喪葬禮制的施行，幫助死者離開(kāi)生者的社會(huì)而進(jìn)入另一個(gè)世界,。而我們也可以從生人處理死者和面對(duì)死亡的態(tài)度窺探此社會(huì)宗教信仰的特色,。喪葬制度通常包括了喪禮儀式和埋葬兩部分。喪禮為生者替死者所施行的一套儀式,，以結(jié)束他與這世界的關(guān)系,，并且保證或引導(dǎo)死者進(jìn)入另一個(gè)世界；埋葬則將死者的身體以一種生者認(rèn)為恰當(dāng)?shù)姆绞郊右蕴幚?。葬禮為喪禮的延續(xù),，而在許多文化中。浦口區(qū)正規(guī)生態(tài)葬案例

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