初唐時(shí)期,，繼續(xù)沿用著過(guò)去的古琴譜式,。當(dāng)時(shí)有琴家趙耶利（563—639) , “出譜二帙，名參古今”, “所正錯(cuò)謬五十余弄,，削俗歸雅,，傳之譜錄”。這五十多首琴曲,，很可能是他當(dāng)年整理的全部琴曲,。《新唐書(shū)藝文志》中列有他所撰的《琴手勢(shì)譜》一卷,、《琴敘譜》九卷,，《宋史》中又有他的《彈琴右手法》一卷）,。前兩種已散佚，唯《彈琴右手法》見(jiàn)于《烏絲欄古琴指法》中,。宋朱長(zhǎng)文《琴史》有“作譜兩卷以遺之,，今傳焉”，似與前引文“出譜兩帙”相合,。北宋尚存,，今也湮沒(méi)。不過(guò)趙耶利整理的譜集,，仍然使用了繁難的文字譜,。如同我們?cè)凇俄偈{(diào)幽蘭》中看到的那樣，“其文極繁,，動(dòng)越兩行,，未成一句”。龔一老師說(shuō)琴的骨子就不好,，怎么彈怎么放音色都不會(huì)變好,！北京名師親授古琴放心嗎

對(duì)古琴音色講解額書(shū)籍有很多，這里推薦徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》,。作者把古琴音色概括為二十八況,，并詳細(xì)對(duì)每一況進(jìn)行講述，并給出了自己的見(jiàn)解,。并且,，多聽(tīng)好的音頻，是提高自己對(duì)音色辨別的必經(jīng)之路,。即使你有引薦者,，在不了解何為好之前，你沒(méi)有辦法去分辨,，其本身是否擁有足夠的能力,，去決定你應(yīng)該要選擇哪一張琴。所以在學(xué)琴之前,，提高自己對(duì)音色的審美很重要,，這不僅能夠幫助你選到一張好琴，還能夠幫助你選擇一名好的老師,。讀一本好書(shū)如同與好的學(xué)者進(jìn)行對(duì)話,，聽(tīng)好的音頻也是如此。這里推薦《老八張》,，它是古琴有史以來(lái),，第1次大規(guī)模搜集的古琴精華，包括九大門派的二十五位高手錄制的琴曲五十三首,。我們可以對(duì)一首曲子精聽(tīng),，在節(jié)奏與輕重之間做出自己的了解,，這樣在買琴試琴的時(shí)候可以做為有力的參證。湖北品質(zhì)古琴初學(xué)行不行齊桓公巡行路過(guò)一村莊,，忽聽(tīng)琴音不齊又喧嘩鼓噪,。只見(jiàn)一個(gè)用身護(hù)琴的男孩。

古琴作為樂(lè)器,，必須要能夠彈奏,。所以不抗指、不沙音,、不打板是一個(gè)優(yōu)良古琴的必備條件,。因?yàn)槟媳毖葑囡L(fēng)格和力度的區(qū)別，古琴有些詳細(xì)的數(shù)據(jù)也并不相同,。然后是聲音,，作為練習(xí),，能發(fā)聲基本就能滿足練習(xí),，但作為與琴人相伴的良友，音色又是不可以忽視的古琴,，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到習(xí)琴者的興趣的培養(yǎng),。合格的古琴，其散音,、按音和泛音的音色和音量要統(tǒng)一,。古琴聲音要有下沉感，聲音不散而韻味悠長(zhǎng)者為良,。挑選古琴這幾個(gè)必備條件不可忽視,。

古琴，是一種有溫度有態(tài)度的生活方式,。彈奏古琴能讓我們?cè)诿β抵嗦聛?lái),，摒棄雜念，在一絲一弦的意境之美中放松精神,，減輕壓力,，緩解焦慮，獲得身心的自由與伸展,。彈奏古琴也是在與古人進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話,，感受古人內(nèi)心的矛盾與掙扎、理想與情懷,，以及他們對(duì)個(gè)人與天地,、人生與命運(yùn)的思考與感悟。更重要的是,，學(xué)習(xí)古琴的過(guò)程中,，我們能慢慢領(lǐng)悟到更多的人生哲理和生活智慧,。比如，古琴的彈奏有輕重緩急之別,，在音律節(jié)奏的轉(zhuǎn)換中,，我們能夠悟出如何分清主次，如何進(jìn)退取舍,；比如,，彈琴的過(guò)程需要高度的專注和全身心的投入，而這份修煉出的專注和投入又會(huì)讓我們變得更加自律,；再比如,，彈琴前有潔手端坐、調(diào)弦調(diào)息的儀式,，其實(shí)生活就需要儀式感,，來(lái)抵御柴米油鹽的瑣碎，讓我們活得精致起來(lái),；……對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，古琴能讓我們遠(yuǎn)離浮躁喧囂，陶冶情操,，修煉氣質(zhì),，獲得心靈上的平靜，讓我們變得有內(nèi)涵,、有溫度,、有情懷。人人都覺(jué)得斗志昂揚(yáng),，士氣倍增,，果然一路勢(shì)如破竹，大勝而歸,。

北魏神龜年間,，陳仲儒用文字記寫(xiě)有《琴用指法》一書(shū)。從文獻(xiàn)記載來(lái)看,，當(dāng)時(shí)古琴已有了固定的形制,、音位、琴調(diào),、指法,，一首琴曲借用文字將其演奏指法、音位,、琴調(diào)貫穿起來(lái),，從而形成一種譜式。南北朝時(shí)丘明（494—590）傳譜的琴曲《碣石調(diào)幽蘭》，便是這樣一種用文字記寫(xiě)的琴譜,。原譜為唐初抄本,，存日本京都西賀茂神光院，后楊守敬（1839—1914）將其影摹,，于1884年收入黎庶昌所輯的《古逸叢書(shū)》中出版,。該樂(lè)譜是通過(guò)文字對(duì)左、右手演奏技法的敘述,，間接反映出樂(lè)曲的音高與時(shí)值的譜式,，故名文字譜。樂(lè)譜沒(méi)有具體音高標(biāo)記,，只有按演奏技法的記載去彈奏后才出現(xiàn)該音,，是迄今發(fā)現(xiàn)早的琴譜。龔一老師還將家中收藏的老琴?gòu)椬嗖⒅v解給盧榮先生聽(tīng),，讓其帶回家研究,，漸漸地盧榮對(duì)音色有了更大的認(rèn)知。四川性價(jià)比高的古琴怎么樣

斫琴師對(duì)音色理解的層次和品質(zhì)的把控通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái),，并得到琴家的認(rèn)同和使用,，這才是真正的斫琴師。北京名師親授古琴放心嗎

亦為論琴材九德之一“奇”的內(nèi)容,。奇所包含的特質(zhì)為輕松脆滑,，輕謂材輕,，松謂聲透,，脆謂聲之清老(老，桐木也),，滑謂聲之澤潤(rùn),，近木材也?？偟膩?lái)說(shuō),，十六法的提綱和內(nèi)容以抽象性、文學(xué)性和形象化的描述為多,，實(shí)際配合技巧實(shí)踐的理論少,，故容易導(dǎo)致偏向唯美***。另一位是明末清初琴壇上重要人物徐上瀛,，他受了宋．崔遵度(953一1020)《琴箋》“清麗而靜,、和潤(rùn)而遠(yuǎn)”思想的影響，寫(xiě)成了琴學(xué)**重要的論著《溪山琴?zèng)r》,。徐上瀛,，別號(hào)為青山，婁縣東倉(cāng)人，其《溪山琴?zèng)r》見(jiàn)于《大還閣琴譜》,。其中二十四況的提綱和內(nèi)涵簡(jiǎn)析如下：(1)和——論調(diào)弦,、吟揉、音意等之和(兼論本質(zhì)與技巧),；(2)靜——論琴音之簡(jiǎn)靜在于調(diào)氣與練指(兼論品格修養(yǎng)與風(fēng)格之配合),；(3)清——提出貞靜宏遠(yuǎn)為琴度之內(nèi)涵，并指出氣候在演奏中之重要(兼論木質(zhì)與技巧),；(4)遠(yuǎn)——論想象及弦外之音的意境(意境論),；(5)古——論琴音雅俗之辨(形式與風(fēng)格論)；(6)?！撉僭糁赂哚?趣味論),；(7)恬——論恬之為君子之質(zhì)和有德之養(yǎng)(趣味論)；(8)逸——論琴音之超逸實(shí)來(lái)自琴人品德之超逸(品德與修養(yǎng)論),；(9)雅——論琴之雅得于靜遠(yuǎn)澹逸而不媚俗(風(fēng)格論),；(10)麗——論琴音麗與媚之別在于古淡與妖冶(風(fēng)格論)；,。北京名師親授古琴放心嗎