占全球總人口的,。相反,百萬以下的民族有1800多個,,其人數(shù)卻不到,,*占全球人口的,。中華人民***成立以前,,中國各民族沒有經(jīng)過科學識別,,加上各種***社會因素,,民族關系十分復雜,,民族情況相當混亂,。解放后,,許多少數(shù)民族紛紛公開自己的民族成分,提出自己的族名,,確認中國有民族56個,,除人口占全國總人口約93%的漢族外。其他的55個民族為少數(shù)民族,。根據(jù)民族學規(guī)定的分類原則和中國的實踐經(jīng)驗,,民族識別主要是以民族特征和民族意愿為依據(jù)而進行的。在民族特征中,,就包括了民族服飾這一重要因素,。作為民族識別依據(jù)的民族特征之一,是民族共同語言,。民族學理論認為,,語言的共同性是民族的**重要標志之一,因而民族識別首先要考慮所要識到的對象共同體,,即自認為或被認為屬于同一民族的人們是否具有共同語言,。而且語言還具有較大的穩(wěn)定性和對某種強迫同化的穩(wěn)定性,所以把語言作為依據(jù)也就具有一定的**性和科學性,。作為民族識別依據(jù)的民族特征之二,,是民族共同地域。在單一民族聚居的地區(qū),,民族共同地域的形成與否十分明顯,,問題也就簡單得多,很容易作出判斷,。而在現(xiàn)實生活中,,往往出現(xiàn)多民族雜居的情況,民族共同地域是否形成的問題也就復雜得多,。比如中國的少數(shù)民族,。服裝,是衣服鞋裝飾品等的總稱,,多指衣服,。黃浦區(qū)質(zhì)量服裝鞋帽檢測中心
而一個法國鄉(xiāng)村婦女會用她的帽子(caporcoif)來宣告她的村莊。衣物也可以用來表現(xiàn)一個人對其文化規(guī)范與主流價值觀的異議,,以及個人的**性,。在十九世紀的歐洲,,藝術家與作家會過著波希米亞式的生活,,并且刻意穿著某些衣物來震驚他人:喬治·桑(GeorgeSand)穿著男性的服裝、女性解放運動者穿著短燈籠褲(bloomers),、男性藝術家穿著絲絨馬甲(waistcoat)與俗麗的領巾,。波希米亞族,、披頭族(beatnik)、嬉皮,、哥德族,、龐克族繼續(xù)在二十世紀的西方進行這個反文化傳統(tǒng)?;橐鰻顟B(tài):印度女人一旦結了婚,,她們會在發(fā)際間點上朱砂痣(sindoor),一旦守寡,,她們就要拋棄朱砂痣與珠寶并且穿著樸素的白衣,。西方世界的男女可能會戴上結婚戒指來表示他們的婚姻狀態(tài)。請參見婚姻狀態(tài)的可見標志,。發(fā)展過程編輯歷史中國傳統(tǒng)服飾-漢服中國服裝歷史悠久,,可追溯到遠古時期。在北京周口店猿人洞穴曾發(fā)掘出約,。浙江余姚河姆渡新石器時代遺址中,,也有管狀骨針等物出土??梢酝茢?,這些骨針是當時縫制原始衣服用的。中國人的祖先**初穿的衣服,,是用樹葉或獸皮連在一起制成的圍裙,。后來,每個朝代的服飾都有其特點,,這和當時農(nóng),、牧業(yè)及紡織生產(chǎn)水平密切相關。春秋戰(zhàn)國時期,。閔行區(qū)細致服裝鞋帽基礎知識服裝有保健,、裝飾和工業(yè)用途三方面作用。
尤其當盛唐成為亞洲各民族經(jīng)濟文化交流中心的時期,,更是中國文化史上**光輝的一頁,。在這一時期里大量地吸收印度和伊朗的文化,并融于中國的文化之中,,這可以從壁畫,、石刻、書,、畫,、繡、陶俑及服裝之中充分體現(xiàn)出來,。唐代的漢族婦女服飾,,是歷代服飾中的佼佼者,,衣料質(zhì)地考究,選型雍容華貴而大膽,,裝扮配飾富麗堂皇而考究,。其形制雖然仍是漢隋遺風的延續(xù),同時也受到西域涌進來的文化藝術的影響,。以歷史名畫“簪花仕女圖”的服飾為例,,圖中婦女袒胸、露臂,、披紗,、斜領、大袖,、長裙的著裝狀態(tài),,就是**典型的開放服式。衣外披有紫色的紗衫,,衫上背紋隱約可見,,內(nèi)衣無袖“羅薄透凝脂”,幽柔清澈,。絲綢襯裙露于衫外,,拖曳在地面上,可與17世紀,、18世紀歐洲宮廷長裙相媲美,。民國初年的女子,生活起了變化,,居住在大都市的摩登女子,,受這種外來思潮的影響,紛紛走出閨房,,奔向社會,,投身于電影業(yè)、商業(yè),、手工藝業(yè)等,。由于職業(yè)的要求,這些女性的改裝換容就成了必然之事,。在民國元年,,**規(guī)定了男女禮服的形制:男子有大禮服和常禮服。大禮服分晝禮服和晚禮服兩種,,均采用黑色衣褲和領結,。常禮服有西式和中式兩種,中式即長袍馬褂。女子禮服是身長齊膝,、有領、對襟式,。
難度要比梭織低,,因此價錢上也會便宜一些。中國雖然人力資源豐富,,但是服裝生產(chǎn)成本中占重要比例的還是人力資源,。通常針織類服裝一個工人加上一臺機器,工人熟練的情況下***可以生產(chǎn)幾百件,,當然也要看服裝的復雜程度,。另外決定服裝成本的另一個重要因素是服裝上的配飾,配飾本來就會增加成本,,更重要的同時需要付出人工成本,。配飾通常情況下是手工裝配的,不僅生產(chǎn)工期長,,而且會增加不合格產(chǎn)品的數(shù)量,。服裝的種類很多,由于服裝的基本形態(tài),、品種,、用途、制作方法,、原材料的不同,,各類服裝亦表現(xiàn)出不同的風格與特色,變化萬千,,十分豐富,。不同的分類方法,導致我們平時對服裝的稱謂也不同,。大致有以下幾種分類方法,。一、根據(jù)服裝的基本形態(tài)分類依據(jù)服裝的基本形態(tài)與造型結構進行分類,,可歸納為體形型,、樣式型和混合型三種。1.體形型體形型服裝是符合人體形狀,、結構的服裝,,起源于寒帶地區(qū)。這類服裝的一般穿著形式分為上裝與下裝兩部分,。上裝與人體胸圍,、項頸、手臂的形態(tài)相適應;下裝則符合于腰,、臀,、腿的形狀,以褲型,、裙型為主,。裁剪、縫制較為嚴謹,,注重服裝的輪廓造型和主體效果,。如西服類多為體形型。2.樣式型樣式型服裝是以寬松,、舒展的形式將衣料覆蓋在人體上,。產(chǎn)品要求實用性和藝術性相結合服裝鞋帽都具有實用和裝飾雙重作用。
在歷史上就發(fā)生過多次大的遷移流動,,有些民族至今分布十分***,,而且常造成大小聚居區(qū)交錯雜處的局面。因此,,在考慮共同地域對,,不僅要著民族聚居的位置,而且要弄清他們與近鄰民族的交流融合和互相影響的各種關系,。作為民族識別依據(jù)的民族特征之三,,是民族的共同經(jīng)濟生活。緊密聯(lián)系的共同經(jīng)濟生活,,是形成現(xiàn)代民族的一個重要動力,,在前資本主義時期所形成的民族共同體,這個因素相對地是不發(fā)展的,。在中國,,這個問題相對地更加復雜。由于地區(qū)之間發(fā)展的不平衡,,居住在不同地區(qū)的同一民族,,往往處于不同的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展水平上、又由于商品經(jīng)濟往往極不發(fā)展,,許多民族生產(chǎn)出來的東西要靠漢族等別的民族充當中間聯(lián)系人才能進行交換,。當然,對于居住在同一地域的同一民族來說,,其生產(chǎn)水平和經(jīng)濟生活水平大體上仍然是統(tǒng)一的,。作為民族識別依據(jù)的民族特征之四,是民族表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì),。這一特征,,其內(nèi)涵格外豐富,,既表現(xiàn)為共同的物質(zhì)生活方式,又表現(xiàn)為共同的精神生活方式,,即共同的風俗習慣,、起居飲食、喜慶節(jié)日,、信仰祭把,、婚姻家庭、文學藝術特點等等,。這當中,****的是共同的民族心理素質(zhì),,即在物質(zhì)國和精神的文化生活中,。生產(chǎn)與科技服裝鞋帽工業(yè)生產(chǎn)所用材料、工藝和設備是與科技的發(fā)展密切相關的,。寶山區(qū)人造服裝鞋帽互惠互利
產(chǎn)品具有多樣性和多變性表現(xiàn)于產(chǎn)品花色,、品種、規(guī)格,、號型的多樣性和產(chǎn)品款式的多變性,。黃浦區(qū)質(zhì)量服裝鞋帽檢測中心
然除冕服之外,唯玄端(端衣)深衣二者,,其用**廣,。玄端則自天子至士,皆可服之,,深衣則自天子至庶人皆可服之……至于深衣,,則裁制縫衽,動合禮法,,故賤者可服,,貴者亦可服,朝廷可服,,燕私亦可服,,天子服之以養(yǎng)老,諸侯服之以祭膳,,卿大夫服之以夕視私,,庶人服之以賓祭,蓋亦未嘗有等級也,。端衣不削幅,,不邪殺,不圓袂,,不繼掩,,不侈袂,。其衡長八尺八寸,每幅長廣皆二尺二寸,,四角方正,,故謂之端。其裳,,**幅,,后四幅,要有辟積無數(shù),,謂之唯裳,。古人有“朝玄端,夕深衣”,。(參閱黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探》)古裝類型古代服裝一般可分為兩種基本類型:①塊料型:由一大塊不經(jīng)縫制的衣料組成,,包纏或披在身上,有時用腰帶捆住掛在身上,。例如古埃及人,、古羅馬人和古希臘人穿著的服裝。②縫制型:用織物或裘革裁切縫制成為小褂和**早的褲子,。這種原始服式還留存在許多民族之中,,如愛斯基摩人和中亞一些民族所穿的服裝。變遷服裝既作為人類文明與進步的象征,,同時也是一個國家,、民族文化藝術的組成部分,因此對一個民族對服裝來說,,是隨著民族文化的延續(xù)發(fā)展而不斷發(fā)展的,,它不僅具體地反映了人們的生活形式和生活水平。黃浦區(qū)質(zhì)量服裝鞋帽檢測中心
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