花崗巖，作為一種顆粒狀的天然石材,，無(wú)疑滿(mǎn)足了以上各種要求,，但是怎樣的花崗巖才是石雕墓碑的制作石材呢？現(xiàn)代碑石常用的花崗巖為黑色,、灰色以及白色等這些表面顏色一致的石材,，且光面無(wú)色線、,。1.黑色系花崗巖莊嚴(yán)的黑色系列花崗石是國(guó)內(nèi)公墓墓碑比較常用的之一,。主要以山西黑、河北黑,、蒙古黑,、印度黑為主，其做鏡面拋光,，光度可達(dá)100度以上,。主產(chǎn)于中國(guó)山西渾源的山西黑，又名帝王黑,，是世界上比較純比較黑的花崗石,，質(zhì)感溫潤(rùn)雍容，被公認(rèn)為世界石材珍品,。2.紅色系黃崗石黑色莊嚴(yán)肅穆,，紅色尊貴鮮活，中國(guó)自古喜紅,，在墓碑的選擇上也不例外,。其中，印度紅代表性,。印度紅結(jié)構(gòu)致密,、耐氣候性好，根據(jù)顏色,、晶體等不同又分為深紅,、淡紅。主要缺點(diǎn)有黑膽黑紋,、紅筋,、掃花等。3.灰色系列花崗巖灰色系花崗巖也是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的墓碑石材,。北大青,，主產(chǎn)于山西,，又名冰花綠,，是一種大顆粒花崗巖石，以黑白花色為主形成大花,，上有嫩綠色,，花紋流向明顯。 墓碑的高低要視周?chē)闆r而定,，墓碑的方向要與祭臺(tái)方向一致,。山東歐美墓碑加工

    “文化地景”引入現(xiàn)代墓園墓碑設(shè)計(jì)的價(jià)值意義“文化地景”作為現(xiàn)代墓地墓碑的突出點(diǎn)，從地理學(xué)的范疇引入到我國(guó)現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)研究中,，從“文化”與“地景”的層面,，著重探討了我國(guó)現(xiàn)代墓園石碑墓碑的“文化性建構(gòu)”與“生態(tài)性設(shè)計(jì)”等相關(guān)問(wèn)題。該研究對(duì)于城市的發(fā)展與人都是有一定的價(jià)值意義的,。墓園墓碑對(duì)城市發(fā)展的價(jià)值意義墓園的建設(shè)已成為城市發(fā)展的重要組成部分,，其所具有的生態(tài)效益能對(duì)城市的生態(tài)環(huán)境起到一.定的改善作用?！拔幕鼐啊币暯窍碌默F(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)通過(guò)“地景營(yíng)造”策略使墓園建筑,、景觀有機(jī)地與自然地景融合在了一-起，很大程度地緩和了建筑,、景觀與自然地景的對(duì)立關(guān)系,，也降低了水土流失、山體坍塌等自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn),，從而使得墓園能承載起生態(tài)修護(hù)的功能,。同時(shí)，墓園也作為城市綠地系統(tǒng)的組成部分,，不僅能改善城市的小氣候,，還能對(duì)其周邊的生態(tài)環(huán)境起到一定的美化與保護(hù)作用。除此之外,，“文化地景”視角下的現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)還通過(guò)“文化再現(xiàn)"策略對(duì)墓園的“文化性建構(gòu)”等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討,，其不僅將與喪葬相關(guān)的傳統(tǒng)文化在墓園中再現(xiàn)了出來(lái)，還倡導(dǎo)了文明喪葬與祭祀的時(shí)代風(fēng)氣,。 墓碑報(bào)價(jià)古代刻碑的通例是碑額為標(biāo)題,。

    歷代帝王陵的神道碑，沒(méi)有尺度的限制,，其碑高大雄偉,。而且設(shè)有十分壯觀的碑樓，比較以清代的康熙大帝的景陵為例,。神道上設(shè)有圣德神功碑樓,，俗稱(chēng)大碑樓，其中設(shè)有龍首龜趺碑,?？滴趸实凼侵袊?guó)在位時(shí)間比較長(zhǎng)的皇帝,，因?yàn)樗墓Φ侣∈ⅲ恼伦侄?，?jīng)雍正皇帝批準(zhǔn),，在碑樓內(nèi)并立兩統(tǒng)石碑，左刻滿(mǎn)文,，右刻漢文,。碑座下為龍趺，碑頭刻雙龍戲珠及“大清景陵圣德神功碑”篆字,。碑身的文字有序文,、敘文及銘文。雖有為帝王歌功頌德的溢美之詞,，還有當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面真實(shí)的史料,，仍有一定歷史價(jià)值。在帝王的陵墓中還沒(méi)有神道碑和明樓碑,。神道碑設(shè)在陵門(mén)前的神道上,，其碑樓俗稱(chēng)小碑樓。其中所設(shè)石碑仍為龍首龜趺,，只是形體小于圣德神功碑,。其碑文刻寫(xiě)著皇帝的廟號(hào)與全部謚號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后在太廟奉祀時(shí),，特立的名號(hào),。謚號(hào)是評(píng)定皇帝生前事跡的稱(chēng)號(hào)。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外,，還有生前死后的一些美溢之詞在內(nèi),，皇帝可享用22個(gè)字。明樓是陵區(qū)比較高的建筑,，設(shè)在墳頭（寶頂）前,，明樓內(nèi)，其龍首方趺碑,，也稱(chēng)圣號(hào)碑,。上面用滿(mǎn)蒙漢字刻寫(xiě)著“圣祖仁皇帝之陵”?？傊?，在皇陵中處處都在突出皇權(quán)至上。而皇帝也主張“以孝治天下”,。這或許也是皇家的一種孝道吧,。

農(nóng)村對(duì)于傳統(tǒng)文化的保存是比較完整的，特別是孝道,，人們總會(huì)把它放在第1位,，在老人去世之后,，子女們也都會(huì)遵守著過(guò)去的傳統(tǒng)，舉辦一個(gè)隆重的葬禮,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，農(nóng)村墓碑的雕刻越來(lái)越多,，上面寫(xiě)著逝者的生前信息,，讓晚輩們都能夠警醒并尊重。細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村墳?zāi)辜澳贡畧D片大全樣式主要還是傳統(tǒng)墓碑,，這種款式的墓碑有著固定造型,，但是在某些細(xì)節(jié)處還是有區(qū)別的。農(nóng)村墓碑的組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜,，包括碑頂,、主碑、碑柱,、蓋板,、底座、欄桿,、臺(tái)階等許多不同的部分,，農(nóng)村傳統(tǒng)墓碑會(huì)在相應(yīng)部件上融入吉祥的傳統(tǒng)元素，提升整個(gè)墓碑的格局,。但是盤(pán)龍的多少卻視碑身的厚度而定,，因此并非都是六條。

    墓碑用途：一,，木碑立于宮門(mén)前,，故稱(chēng)“宮必有碑”。這木制的碑是用來(lái)識(shí)日影的,，從日影的陰陽(yáng),，可以測(cè)出季節(jié)的變化；第二,，古代宗廟前立碑,，碑上有穿孔，是用來(lái)系繩,，栓住祭祀的牲口,，待神饗后，牽出牲口進(jìn)行血祭,；第三,，古代的碑是引棺入葬的用具。形式：在墓穴四角或兩旁,，各立一根木柱,，柱上有圓孔,，名為“穿”。再在兩柱的穿中架一根橫木,，木上纏以繩索,，可用來(lái)放繩，如轆轤一樣,，將棺木牽引入墓穴,。入葬完畢，木碑隨之埋入地下,，或置于墓旁,。春秋時(shí)期，天子六纖四碑,，諸侯四纖三碑,，大夫二纖二碑。至周朝,，天子開(kāi)始用石碑,，末諸侯也開(kāi)始用石碑。周朝的石碑還只是利用穿,，來(lái)引棺入穴,，碑上是不刻文字的。漢朝開(kāi)始將死者的情況,，如姓名,，生卒年月日，刻在碑上,，而有地位的人,，則開(kāi)始了樹(shù)碑立傳，從而形成了墓碑,，墓表等禮儀文化,。中國(guó)的墓碑一般產(chǎn)于河北、江西,、福建,、山東、浙江等地,。泉州日本墓碑價(jià)格

也有少量的石碑碑首外形如法式中笏頭碣的形狀,，呈簡(jiǎn)單的方形而雙肩抹角。山東歐美墓碑加工

    姓名,，寫(xiě)在墓碑中心部位,。這里稱(chēng)“中榜”。在書(shū)寫(xiě)墓主名字時(shí),，其字?jǐn)?shù)多少,，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián),。為尊敬長(zhǎng)輩，過(guò)去加了許多尊敬的詞,，如父親稱(chēng)考,、顯考，母親稱(chēng)妣,、顯妣,，男子加公、府君,，女子加氏,、孺人,。而且字?jǐn)?shù)多少依“生,、老、病,、死,、苦”五個(gè)字循環(huán)應(yīng)用。其中以落在六,、七,、十一、十二,、十六,、十七的“生”、“老”二字上為吉利,。落在“病”字上中等,，落在“死”、“苦”二字上,，則不吉利,。所以擬中榜之字時(shí)，盡力用吉兆格式的數(shù)字,。如：“澄新江社十九世誥封奉政大夫考泉源邱府君佳城”,，長(zhǎng)達(dá)21字，正合“生”格,，比較為吉利,。如果夫妻二人名字寫(xiě)在碑上，則按左尊右卑來(lái)排列,，男左女右,。民國(guó)二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·陵墓》：“袁尚書(shū)可立墓在（睢州）城南五里，駱莊南里許,，碑刊明資政大夫正治上卿兵部尚書(shū)袁節(jié)寰（袁可立）墓,。 山東歐美墓碑加工

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