“文化地景”引入現(xiàn)代墓園墓碑設(shè)計的價值意義“文化地景”作為現(xiàn)代墓地墓碑的突出點，從地理學(xué)的范疇引入到我國現(xiàn)代墓園的設(shè)計研究中,，從“文化”與“地景”的層面,，著重探討了我國現(xiàn)代墓園石碑墓碑的“文化性建構(gòu)”與“生態(tài)性設(shè)計”等相關(guān)問題。該研究對于城市的發(fā)展與人都是有一定的價值意義的,。墓園墓碑對城市發(fā)展的價值意義墓園的建設(shè)已成為城市發(fā)展的重要組成部分,，其所具有的生態(tài)效益能對城市的生態(tài)環(huán)境起到一.定的改善作用?！拔幕鼐啊币暯窍碌默F(xiàn)代墓園設(shè)計通過“地景營造”策略使墓園建筑,、景觀有機地與自然地景融合在了一-起，很大程度地緩和了建筑,、景觀與自然地景的對立關(guān)系,，也降低了水土流失,、山體坍塌等自然災(zāi)害的風(fēng)險，從而使得墓園能承載起生態(tài)修護(hù)的功能,。同時,，墓園也作為城市綠地系統(tǒng)的組成部分，不僅能改善城市的小氣候,，還能對其周邊的生態(tài)環(huán)境起到一定的美化與保護(hù)作用,。除此之外，“文化地景”視角下的現(xiàn)代墓園設(shè)計還通過“文化再現(xiàn)"策略對墓園的“文化性建構(gòu)”等相關(guān)問題進(jìn)行探討,，其不僅將與喪葬相關(guān)的傳統(tǒng)文化在墓園中再現(xiàn)了出來,，還倡導(dǎo)了文明喪葬與祭祀的時代風(fēng)氣。 古代刻碑的通例是碑額為標(biāo)題,。四川墓碑石施工

立在墳?zāi)骨懊婊蚝竺娴?、上面刻載死者姓名、經(jīng)歷事跡等文字的碑,。 人類對死者埋葬處所做的一種紀(jì)念性的載體,，一般以石質(zhì)材料制成，也有使用木材,、金屬材料和其他材料制成,。中國古代“墓而不墳”，只在地下掩埋,，地表不樹標(biāo)志,。后來逐漸有了地面堆土的墳，又有了墓碑,。人去逝后,，如要立墓，大多都要有墓碑文,。墓碑文上一般刻記死者的姓名,、籍貫、成就,，逝世日期和立碑人的姓名及與死者的關(guān)系,。寫碑文應(yīng)對死者充滿敬意和感情。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·袁可立墓碑》：“袁尚書可立墓碑,，在（睢州）城南四里許,，劉店村東里許。碑高八尺,，上蛟螭,，下赑屃，高約丈余,，尚稱體制,?！鄙綎|墓碑報價福建泉州專業(yè)制作石碑廠家。

    墓碑上有大斑點或大瑕疵時,，主子孫易有長久病之克應(yīng)。墳?zāi)归L年被水浸棺者,，主子孫易有風(fēng)寒,、風(fēng)濕、酸痛,、溺水,、好酒食之人。墓碑內(nèi)部有凹陷,、傷痕者,，主子孫易有背部病疾或殘廢之人。墓碑太過細(xì)長（高太長,、橫細(xì)）者,，主子孫壽命較不長壽不吉。墓碑倒陷,、埋于土中者,，主子孫家庭不和、雜亂,，且易出癲狂（神經(jīng)分裂）之人,。墳?zāi)梗过敚┌枷菡撸鱾?。墓后裂傷者,，主傷老人和女人。墓扶手裂傷,，主傷小孩,。墓碑裂損，主車禍,、血光,、損財。墳?zāi)股厦?，?jīng)常被人踐踏成走廊者,，主子孫在社會上常被人欺侮、卑視,，成就不高,。墳?zāi)菇K年不被陽光照到，而使墓地太過陰暗者,，主子孫生病不斷或有久年病人,。墓碑高短而橫長者,，主子孫較勞心勞力，不得清閑,。1墳?zāi)雇獾臉淠靖叽?，覆蓋整個墳地者，主子孫有久病之人,。祖先墳?zāi)贡槐I,，而尸骨曝露，被野狗啃噬移位者主子孫易有血光,、兇禍,。墓碑頂部凹陷或破損者，主子孫有頭部傷害或精神異常之人,。墓碑風(fēng)化剝落而使碑文不清者,，主子孫有目疾眼病。若只金箔剝落者無妨,。墓碑明亮潔凈者,，主子孫順暢、財運佳（有龍紋,、如意,、花紋等，吉紋更佳）,。墓碑之上,，青苔叢生或雜草掩蓋、葛藤攀生者,，主子孫久年病之克應(yīng),。

農(nóng)村對于傳統(tǒng)文化的保存是比較完整的，特別是孝道,，人們總會把它放在第1位,，在老人去世之后，子女們也都會遵守著過去的傳統(tǒng),，舉辦一個隆重的葬禮,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村墓碑的雕刻越來越多,，上面寫著逝者的生前信息,，讓晚輩們都能夠警醒并尊重。細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)農(nóng)村墳?zāi)辜澳贡畧D片大全樣式主要還是傳統(tǒng)墓碑,，這種款式的墓碑有著固定造型,，但是在某些細(xì)節(jié)處還是有區(qū)別的。農(nóng)村墓碑的組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包括碑頂,、主碑,、碑柱、蓋板,、底座,、欄桿、臺階等許多不同的部分,，農(nóng)村傳統(tǒng)墓碑會在相應(yīng)部件上融入吉祥的傳統(tǒng)元素,，提升整個墓碑的格局。不少碑身較薄的石碑也有兩側(cè)各兩條共四條盤龍的,。

    墓碑用途：一，木碑立于宮門前,，故稱“宮必有碑”,。這木制的碑是用來識日影的，從日影的陰陽,，可以測出季節(jié)的變化,；第二，古代宗廟前立碑,，碑上有穿孔,，是用來系繩，栓住祭祀的牲口,，待神饗后,，牽出牲口進(jìn)行血祭；第三,，古代的碑是引棺入葬的用具,。形式：在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱,，柱上有圓孔,，名為“穿”。再在兩柱的穿中架一根橫木,，木上纏以繩索,，可用來放繩，如轆轤一樣,，將棺木牽引入墓穴,。入葬完畢，木碑隨之埋入地下,，或置于墓旁,。春秋時期，天子六纖四碑，諸侯四纖三碑,，大夫二纖二碑,。至周朝，天子開始用石碑,，末諸侯也開始用石碑,。周朝的石碑還只是利用穿，來引棺入穴,，碑上是不刻文字的,。漢朝開始將死者的情況，如姓名,，生卒年月日,，刻在碑上，而有地位的人,，則開始了樹碑立傳,，從而形成了墓碑，墓表等禮儀文化,。多鐫刻文字,，意在垂之久遠(yuǎn)?；莅矚W美墓碑廠

碑的正面叫“碑陽”,。四川墓碑石施工

    豎式墓碑的碑文，根據(jù)墓碑尺寸的大小而有所不同,。一般的小型墓碑,，碑文只有三項基本內(nèi)容，即主體碑文,、立碑時間和子孫名稱,。中型墓碑和較大型墓碑，碑文除上述三項基本內(nèi)容外,，還可增加墳內(nèi)老人的生卒年月或生平簡歷,。大型墓碑，碑文除有三項基本內(nèi)容和生平簡歷外,，還可增加碑序或墓志銘等,。對可增加的部分內(nèi)容，并非必須增加,，一般是根據(jù)墓碑的大小和立碑者的要求決定,。碑文的特殊要求寫碑文有一個特殊要求，就是行數(shù)和字?jǐn)?shù)都必須“合生老”,，列數(shù)不作要求,，能合就盡量合。有些人家，就連每行,、每列的字?jǐn)?shù)都要求“合生老”,，這是過分的講究，一般情況是做不到的,。所謂“合生老”,，就是按“1、2,、3,、4、5”去對應(yīng)“生,、老,、病、死,、苦”,，后面的一行和后面的一個字，必須落在“生”字或“老”字上,。具體對應(yīng)如下：1,、2,、3,、4、5,、6,、7、8,、9,、10、11,、12,、13、14,、15,、16、17……生老病死苦,，生老病死苦,，生老病死苦，生老……由以上排列可知,，凡是尾數(shù)帶1,、2、6、7的數(shù)字都“合生老”,，不帶1,、2、6,、7的數(shù)字就不“合生老”,。就是說，碑文的行數(shù)和字?jǐn)?shù)都必須是1,、2,、6、7,、11,、12、16,、17,、21、22,、26,、27、31,、32,、36、37等數(shù)字之一才行,。至于為什么要“合生老”,。 四川墓碑石施工

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