中國的真正意義上的肖像雕塑于本世紀從西方引進,，"五四"新文化運動之風,，順便把肖像雕塑帶入了我國。我國早的一批留洋的老前輩在學成回國之后，陸續(xù)創(chuàng)作了各種各樣的反映**先驅(qū),，愛國志士,，文化名人等肖像作品,，擁抱了正在中國發(fā)生的反帝,、反封建的進步文化運動，為民族解放的進步事業(yè)作出了貢獻,。中國肖像的真正高潮還是新中國成立以后至今的這五十年,。二、三十年代留法,、留日的人才班底,，加上五十年代留蘇的隊伍，并結(jié)合中國的具體情況,，共同構(gòu)建了中國的寫實主義體系。目前的八大美術院雖各有不同,，但都屬于一個大體系,，這個體系就是過去常提的現(xiàn)實主義體系。這個體系首先突出的是扎實的寫實基本功,，以及源于生活,，高于生活的創(chuàng)作方法。所有美術院校都將創(chuàng)作紀念性人物肖像作為主要教學課程之一,。在此值得一提的是老一輩雕塑家在引進西洋寫實雕塑的同時,，倡導、弘揚并傳授了民族傳統(tǒng)雕塑的若干精華,，為具像及肖像雕塑的民族化作了不懈的努力,。這樣一個體系培養(yǎng)出的學生，完全適應了新中國的社會文化建設的需要,。很多學生去朝拜石孔子雕像希望能得到孔子的保佑得好的成績,。福建西方人物雕刻廠家

鐵拐李在民間傳說中為八仙,，在成仙之前，原本是個樣貌俊偉的人,，精通道術,，會使導出元神的法術。一日在碭山修行時,，使了“元神出竅”的法術,，遠赴千里之外的華山，過了幾日才回來,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的肉身被毀,，便在樹林中找了一具尸體，投身后成了一個蓬頭卷須,、黑臉巨眼的跛乞丐,。雖然鐵拐李蓬頭垢面，跛足拄拐,，衣飾不整,，是丐者像，但雕刻的神情上是嚴謹有神的,。傳說鐵拐李背上的大葫蘆中保存著神奇的,，他每次到人間，都用這些來治病救人,。八仙中名氣只次于鐵拐李的是漢鐘離,，他在八仙中不只是資歷老的一位，在道教中也是很有影響力的人,。傳說,，他的母親在生他前，有位巨人來到他家,，不久他就出生了,。剛出生時就像三歲的樣子，長相奇特,，到了第七天就突然會說話了,；長大后，漢鐘離儀表堂堂,，在朝堂中擔任很高的官職,。不久，國家發(fā)生了,，他受命參戰(zhàn),，因受到，全軍覆沒。后來他經(jīng)點化位列仙班,。在史料記載中,，漢鐘離的形象常常是絡腮長髯，頭上扎了兩個發(fā)髻,，坦胸挺腹,，一通豪邁氣息，大將風度,。其人物石雕著重突出豪放不拘小節(jié)的形象,，袒露的肚子是雕刻中的關鍵。浙江傳統(tǒng)人物生產(chǎn)名人雕像以人物優(yōu)良的業(yè)績,，神圣的精力,，深受百姓所酷愛；

開放的時代為中國文化藝術的發(fā)展提供了前所未有的廣闊空間,，各種思潮,、流派群雄逐鹿，并相互影響,，相互撞擊,，構(gòu)成了當代中國文化藝術的瑰麗景觀，雕塑界也一樣,。也可以這樣說,，中國雕塑正在經(jīng)歷前所未有的大好時期，以及前所未有的大沖擊,，大變革,。新時代的肖像藝術作品作為其中的一道風景，照樣綻放著自己的光彩,。首先由于社會經(jīng)濟的大發(fā)展,，應各地兩個文明建設的需求，一大批中國歷史英雄,、科學家,、文化名人等室外紀念像為廣大熱衷肖像雕塑的藝術家提供了大顯身手的機會，然后就是他們?yōu)閰⒓痈黝愓褂[創(chuàng)作了大量肖像雕塑作品,。新時期的肖像創(chuàng)作更傾向于人性化以及內(nèi)心化，更注意對象的個性張揚,，這符合當代社會對人本和人性的關懷,。毫無疑問，受到新思潮,、新流派的強烈沖擊,，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面受到了消解。肖像雕塑可能很容易被人視為太舊，太傳統(tǒng),，但筆者在此認為,，不管任何時候，只要有人,，肖像雕塑就會有存在的價值,；同時，筆者還認為當代的中國肖像雕塑應該而且可以走出"舊"的困境,，跟上"現(xiàn)代化",。

眾所周知，由于表情塑造一直都是藝術家與觀眾溝通的重要非語言交流手段,，因此,，在人物雕塑創(chuàng)作中，藝術家們需要通過對人物面部表情的描繪來表現(xiàn)人物形象的內(nèi)在情緒和情感,。一件雕塑作品如果要栩栩如生地展現(xiàn)人物形象的精神風貌和營造強烈的雕塑氛圍,，就必須依靠雕塑家對人物面部塑造的準確把握，使雕塑作品與觀眾產(chǎn)生互動和共鳴,。就如人們在日常的面對面交流中,，同樣需要通過面部表情特征來傳遞彼此之間的情感信息，達到相互溝通的目的,。人物雕塑在西方國家歷史也很悠久,。

石雕藝人常常引用“做人難”這句人生處世的俗語比作人物雕刻之困難。雕刻人物非但要具有真功夫的形似,，而且要表現(xiàn)其思想感情的神似,，欲得“神”更必須先有“形”，形神兼?zhèn)洳棚@其生動,。例如壽山石人物雕刻中,，人物的頭部雕刻尤為重要，所謂的“開臉”都是留到完成,。人物作品要做到“形神兼?zhèn)洹?，有扎實的雕刻技巧和用刀技法固然十分重要，還必須懂得人體的解剖,、結(jié)構(gòu),、比例和運動變化規(guī)律方面的知識，能將它運用到作品中去,。直觀的人體由頭,、軀干、四肢組成,，軀干由胸廓和骨盆組成,，由能活動的位于背部中心的脊椎骨連結(jié),。如把頭、胸廓,、骨盆隨動作變化而方向不同,，看作是形似方塊的固定體積，四肢的位置就比較容易安排了,。人物雕塑在許多大中小城市如雨后春筍般出現(xiàn),，其中不乏之作。云南西方人物雕刻加工

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首先是要在實踐中摸索出根據(jù)人像掌握綜合印象的能力,。這綜合印象不是人物在某個年齡時的形似，而是人物整個精神氣質(zhì)的把握,。有了這種氣質(zhì)上的把握,，才能進入石雕人像的創(chuàng)作和加工。其次,，人物作品要做到“形神兼?zhèn)洹?，除了扎實的雕刻技巧和用刀技法，還需要懂得人體的解剖,、結(jié)構(gòu),、比例和運動變化規(guī)律方面的知識，能將它運用到作品中去,，比如說：直觀的人體由頭,、軀干、四肢組成,，軀干由胸廓和骨盆組成,，由能活動的位于背部中心的脊椎骨連結(jié)。尤其是面部表情的刻畫要謹慎一點,，因為面部表情也是刻畫人物神態(tài)的主要方式,，莊嚴、愉快,、沉思,、幻想、憤怒,、哀愁等等情緒,，都是靠面部肌肉的張弛牽動眉、眼,、嘴甚至鼻的變化來表達,。當然，面部表情的變化是十分復雜而微妙的,，很多時候需要雕刻者對于解剖學的基本知識有一定的研究了解,，才能更生動的用雕刻刀反應出細微的差別，這也是決定作品檔次的重要基點,。然后,，還要注意衣服裝飾的雕刻，因為人們更常常通過衣紋的走向折變表現(xiàn)人體紳動態(tài),、身段,，甚至巧妙地利用衣紋的特征烘托人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)在性格。福建西方人物雕刻廠家