東晉中興時(shí)期，江南佛教以京都建康(今南京市)和剡縣為兩大中心,。東晉后期,，釋慧遠(yuǎn)上廬山,，遂成三足鼎立。這一時(shí)期,，隨著佛儒道三教合流,，佛教民族化、人性化,、民間化的趨向已十分明顯,。佛學(xué)的民族化、人性化,，同時(shí)帶動(dòng)了佛像的民族化和人性化,，在這方面，戴逵父子則是開(kāi)創(chuàng)者和引路人,?！端螘?shū)。戴颙傳》曰：自漢世始有佛像,，形制未工,，逵特善其事，颙亦參也,。戴逵為山陰(今紹興市)靈寶寺塑了一座丈六無(wú)量壽佛和兩座木雕大菩薩,，人人見(jiàn)了都夸他，自己則心不如愿,。開(kāi)光后,，他就躲到佛殿帷帳后面，不讓人發(fā)現(xiàn),，偷聽(tīng)別人的議論,。果然聽(tīng)到不少批評(píng)，他一一記錄下來(lái),。如此者經(jīng)歷三年,，再進(jìn)行修整，才滿意,。人物雕塑無(wú)論在中國(guó)還是在西方都具有悠久的歷史,。息烽專業(yè)雕塑聯(lián)系方式

南北朝之后，隨著佛教的傳播,，佛像藝術(shù)融入中國(guó)傳統(tǒng)的文化審美,，更加蓬勃發(fā)展。北魏孝文帝時(shí)推行漢化政策,，尤其是太和十八年（494年）遷都洛陽(yáng)以后,，佛教造像的形態(tài)轉(zhuǎn)而朝向南朝文化審美風(fēng)格的方向發(fā)展,，盛行「秀骨清像」的造形。此時(shí)佛的容貌略長(zhǎng)而清秀,，眉目慈祥,，嘴角上揚(yáng)微笑；身材修長(zhǎng),，肩膀略削,，穿褒衣博帶式袈裟，姿態(tài)略顯清瘦飄逸,，有如洞察人生哲理,，智慧慈悲的文人雅士。例如麥積山石窟西魏時(shí)期（535~556年）的塑像,，臉型長(zhǎng)圓清秀,，頭部隆起成肉髻，額廣平正,，慈眉善目,，嘴角微揚(yáng)，和藹微笑,，神情俊秀而慈祥,。佛身穿垂領(lǐng)褒衣式袈裟系帶,，衣褶自然旋轉(zhuǎn)流暢,。右手作施無(wú)畏印，左手作與愿印,，姿態(tài)優(yōu)雅沉靜端坐在須彌座上。此尊佛像雕塑技法純熟優(yōu)雅,，神韻生動(dòng),、溫文儒雅，具有南朝文化,、藝術(shù),、審美的思想，當(dāng)我們凈心觀賞時(shí),，心中自然會(huì)感受到一份清靜的智慧與慈祥的喜悅,。云巖區(qū)雕塑公司雕塑創(chuàng)作與繪畫一樣占據(jù)了人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的前沿, 并發(fā)揮著重要的帶領(lǐng)作用。

城市雕塑,，是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分,，它以其特有的藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)形態(tài),、藝術(shù)語(yǔ)言述說(shuō)歷史故事,，展示時(shí)代風(fēng)貌,，勾勒未來(lái)藍(lán)圖，用藝術(shù)美去陶冶人們的情操,，啟迪城市精神的思考,，反映人類歷史文明的孕育歷程，構(gòu)筑現(xiàn)代文明的城市文化形象,。故此,，現(xiàn)代城市雕塑作為重要的文化載體，是城市本土文化的深層體現(xiàn),，是一座城市的靈魂象征,。當(dāng)代中國(guó)的城市文化面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊，人們的價(jià)值觀念,，審美趣味,，道德準(zhǔn)則，生產(chǎn)方式都經(jīng)歷著深刻的變化?，F(xiàn)代文明的強(qiáng)大擴(kuò)張性,，也使得城市文化錯(cuò)綜復(fù)雜。城市雕塑以其固有的文化屬性,，向更廣闊的空間延展其內(nèi)涵,，城雕文化深入城市生活的各個(gè)層面。

雕塑家Matthew Simmonds于1984年畢業(yè)于University of East Anglia,，獲得藝術(shù)史榮譽(yù)學(xué)位,，專攻中世紀(jì)時(shí)期的藝術(shù)和建筑。在擔(dān)任插畫家?guī)啄旰?，他?991年在Weymouth技術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)建筑石雕,。他致力于修復(fù)幾個(gè)主要的英國(guó)國(guó)家古跡，比較重要的是Westminster大教堂以及索爾茲伯里和伊利大教堂,。1997年,，他被調(diào)到意大利的彼得拉桑塔，在那里他專門從事大理石的精美古典裝飾,。受到對(duì)石頭建筑的終生迷戀的啟發(fā),，并借鑒了作為建筑石雕師所學(xué)到的技能，Simmonds的作品以石頭建筑,，尤其是神圣的建筑為中心主題,。該作品借鑒了建筑的形式語(yǔ)言和哲學(xué)，精雕細(xì)琢的模型和粗糙的大理石之間的對(duì)比象征性地觸及了“自然與人類之間的關(guān)系”,。在小尺度上發(fā)揮建筑空間的作用,，雕刻雕塑的堅(jiān)固石頭被打開(kāi)，揭示錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)部世界，其中不斷變化的視角和光線在定義雕塑方面起著重要作用,。雕塑作品以可視形象使每個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中,，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。

唐代佛像雕塑藝術(shù)的發(fā)展取得了超越以往任何一個(gè)時(shí)期的輝煌成就,。之所以取得如此重大的成就,，根本上是與唐代國(guó)家富強(qiáng)興旺、社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放自由,、社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定和諧,，百姓生活安居樂(lè)業(yè)，精神思想開(kāi)放豁達(dá),，各民族之間團(tuán)結(jié)友好,，中外文化交流頻繁等因素所分不開(kāi)的。佛像雕塑藝術(shù)在唐代的發(fā)展,，徹底摒棄了以往佛像雕塑所擁有的實(shí)用性功利性的特征,，完成了藝術(shù)審美性的華麗變革，成為具有純粹審美意義的對(duì)象,。唐代佛像雕塑藝術(shù)不僅有吸收外來(lái)雕塑經(jīng)驗(yàn)的能力,，而且有著極大的想象力與創(chuàng)造力，它能夠以自己的本土面貌特征結(jié)合創(chuàng)作者的主觀精神對(duì)外來(lái)雕塑文化進(jìn)行吸收,、改造,、融合，同時(shí)也能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代社會(huì)的不斷發(fā)展變化,。另外,，唐代佛像雕塑還具有現(xiàn)實(shí)性、民族性的審美特征,，唐代佛像雕塑將宗教的神性色彩減弱,，突出人性的光輝,，在雕塑創(chuàng)作中多留意于現(xiàn)實(shí)生活人自身的美,，符合普通大眾的審美要求，終形成了獨(dú)樹(shù)一幟的大唐佛像雕塑文化,。雕塑是造型藝術(shù)的一種,，雕塑本身是一種技藝，而且是一種專業(yè)性很強(qiáng)的技藝,。云巖區(qū)雕塑公司

中國(guó)人物雕塑和繪畫都注重表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神,。息烽專業(yè)雕塑聯(lián)系方式

佛教是很重視美學(xué)的宗教，以建筑之美,、經(jīng)文之美,、音樂(lè)之美和佛像之美，來(lái)映照人格之美、佛法之美,。而創(chuàng)作佛像本身是一種修行弘法的志業(yè),，也是積功德、結(jié)善緣的布施,。其造像不僅具有典雅的藝術(shù)美感,，更重視內(nèi)心宗教精神的升華。藝術(shù)是人類文化的起源之一,，當(dāng)人類開(kāi)始邁向文明,，便有了各種藝術(shù)的活動(dòng)。藝術(shù)也是人類感情與智慧的結(jié)晶,，自古以來(lái),，佛教因?yàn)榫哂猩願(yuàn)W的經(jīng)教義理，以及悠久的歷史文化,，不僅豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵,，甚至可以說(shuō)佛教本身就是一件光彩奪目的瑰麗珍寶。息烽專業(yè)雕塑聯(lián)系方式

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