考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進(jìn)行盛大“法事”？**：民俗文化,。迷信和科學(xué)，大家到底相信哪個(gè)呢,？其實(shí)我相信如果是當(dāng)代的年輕人，肯定基本上還是會(huì)站在科學(xué)這一邊，但如果是老一代的人就不一定了，也不是說他們不信科學(xué),，而是他們可能會(huì)對(duì)迷信更加會(huì)認(rèn)同一點(diǎn),，不過目前來說，的確許多問題就連科學(xué)都至今無法解釋,，為此大家自然而然也會(huì)去選擇認(rèn)同另外一種說法,，那就是鬼神怪力之說?；氐浇酉聛淼目脊派厦鎭恚脊藕捅I墓確實(shí)是兩個(gè)不同的行當(dāng),，卻相互的對(duì)立,，考古隊(duì)的是我們國家和正義，而盜墓自然的是和私利,，但是行為卻有很多的相似之處,，畢竟都是挖掘墓葬，只不過大家的目的是不一樣的,，考古是為了保護(hù)文物和墓葬,，而盜墓則是為了一己私利去破壞。雖然土夫子這個(gè)行業(yè)備人詬病,，但是也必須承認(rèn)的是在他們的隊(duì)伍中真的有高人,，而且是非常厲害的那種，早些年被抓的姚玉忠,，那可真的是轟動(dòng)了全國,，他的厲害之處也是令所有考古專業(yè)人士感到了欽佩，當(dāng)然了姚玉忠本人也是極為的囂張,，曾狂言道自己能挖掘秦始皇陵,。 做法事當(dāng)事人禁忌 做法事當(dāng)事人注意事項(xiàng)。東鳳鎮(zhèn)法事講究

    首先,，“法事”的建立與否決定于“法事”的正確與否和民眾的擁護(hù)與否,，與“國主”并沒有必然的聯(lián)系。中國歷史上的“三武一宗禁佛”沒有成功就是典型的案例,。其次,，中國封建時(shí)代的“國主”也是“奉天承運(yùn)”來管理世俗的事務(wù)，包括宗教的事務(wù),，而不是領(lǐng)導(dǎo)精神的追求,，也要先“內(nèi)圣”，然后才“外王”,，充其量是“天”之“子”,，而不是“天”。再次,，“法事”與“國主”是兩個(gè)范疇,，各有存在的必然理由和各自所承載的不可替代的社會(huì)功能,，在某種層次上會(huì)有共同的目的和交集，但畢竟屬于“互相”的關(guān)系,。還有,，中國的佛教秉承大乘精神，一直以“入世”的方法作“出世”的事業(yè),。在這里,，“入世”也只是手段而已，即應(yīng)機(jī)施教的權(quán)宜之計(jì),，從來沒有忘記“出世”的目的,。道安僧團(tuán)的成功就說明了這一點(diǎn)，而慧遠(yuǎn)繼承道安的事業(yè),，刻意對(duì)“國主”保持距離,，應(yīng)該是對(duì)道安僧團(tuán)成功經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)展。 南朗鎮(zhèn)福壽法事法事做完沒效果,你的錢是不是白花了?

為什么會(huì)有許多人把這句話抽象為某種原則,，或者說“愿意”把這句話確定為中國政教關(guān)系的原則,？這當(dāng)然和中國傳統(tǒng)文化中的的政教關(guān)系特點(diǎn)有關(guān)，和中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗教生態(tài)有關(guān),。蒙昧?xí)r代,，宗教地位在世俗權(quán)力之上，但自從進(jìn)入封建社會(huì)之后,，宗教地位則一直在世俗權(quán)力之下,，所以中國沒有“國教”。與世界上其他國家和地區(qū)相比,，封建時(shí)代的中國沒有出現(xiàn)過政教合一的國家,，即使崇佛甚盛的梁武帝、隋文帝,，佛教信仰也與封建制度保持有距離,，王權(quán)高于教權(quán)是貫穿始終的。因而在某種程度上來說,，“不依國主則法事難立”單方面地反映了封建時(shí)代中國政教關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn),，不具有性和普遍性。從狹義來理解,，即無論從王權(quán)或教權(quán)來看,，這句話也難以成立。

還有一般的道家法事是拒絕討價(jià)還價(jià)的,。我們常說,，你求神拜佛，無非就是討個(gè)吉利和彩頭,，再嚴(yán)重一點(diǎn)的,，多半是請(qǐng)求神仙護(hù)佑,，消除人前世的業(yè)。所以本來是有求于神仙,，結(jié)果還總想著討價(jià)還價(jià),，這是做法事的大忌。當(dāng)然了一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上確實(shí)有困難,，那么請(qǐng)你事先說清楚,，跟法師充分的溝通，法師會(huì)根據(jù)你的情況進(jìn)行斟酌,，法師也是要講人之常情的,，但是請(qǐng)記住不要砍價(jià)。如果不信,，也不必做，因?yàn)榈兰抑v的就是“信則靈”,。如果你完全不信這個(gè),，就沒有必要多費(fèi)口舌（當(dāng)然了！這就變成另外一個(gè)話題了,。）還有就是不能要求法師作保證,，道教做法事跟行醫(yī)治病同一個(gè)道理，沒有保證成功的說法,，如果要保證成功的話,，對(duì)不起，恐怕誰也做不到,。做法事當(dāng)事人有什么禁忌,，你知道多少？

    “不依國主則法事難立”是因?yàn)椤敖裨鈨茨辍?，表明是遇到了一個(gè)有特殊原因的困難時(shí)期,。那么，遭遇了什么樣的“兇年”呢,？書中的記載寫的很清楚,，而且還保存有道安法師的原話：及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來災(zāi)旱蝗,，寇賊縱橫,，聚則不立，散則不可,。遂率眾入王屋女機(jī)山,。頃之，復(fù)渡河依陸渾,，山（棲）木食修學(xué),。俄而慕容俊過陸渾,，遂南投襄陽?？陀^的大背景是“石氏之亂”,。司馬氏南渡之后，北方少數(shù)民族南下,，其中羯族的石勒于公元319年自立為王,，定都襄國（今河北邢臺(tái)）。石勒死后,，石氏內(nèi)部爭奪權(quán)力,，互相殘殺，兵燹連年,，史稱“石氏之亂”,。道安法師曾感嘆曰：“予生不辰，值皇綱紐絕,，獫狁滑夏,，山左蕩沒，避難濩澤,，師隕友折”[2],，“生逢百罹，戎狄孔棘”[3],。之外,，又逢旱災(zāi)，蝗災(zāi),，僧眾不惶寧處,，只好山棲木食，而前燕與東晉爭奪中原,，慕容氏大軍滾滾而來……,。這就是道安法師所說的“兇年”，即加天災(zāi),。無奈,，道安只好率領(lǐng)門下向南奔往東晉治下比較安定的襄陽方向。實(shí)際上,，這時(shí)候的道安與其弟子們與難民類似,，或者說就是難民。 在中山殯葬法事哪家好,？推薦保壽道堂殯葬服務(wù),！南朗鎮(zhèn)福壽法事

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很多人不知道的是真的土夫子在挖掘墓葬之前，還是極為講究形式的,，其實(shí)就是“敬神驅(qū)鬼”儀式,，從一些角度而言，或許土夫子對(duì)墓主更加的尊重,，他們動(dòng)手前的第一步就是洗手,，然后就是進(jìn)行焚香祭拜，這里也有不同的做法,，這就取決于土夫子是傳承哪一派系了,。而土夫子的這種做法的目的就是為了避免自己在挖掘墓葬前出現(xiàn)波及生命的情況，確實(shí)從現(xiàn)代的角度看來很是可笑,，但是在古代確實(shí)是這樣的,。那么我們的考古隊(duì)呢？有沒有這種“敬神驅(qū)鬼”儀式呢,，其實(shí)一般是沒有的,，畢竟考古隊(duì)是信奉科學(xué)的，對(duì)鬼神傳說是極為鄙夷的,，但是就沒有萬一嗎,？這個(gè)還真的有，當(dāng)年在挖掘雙乳山漢墓之前,，考古隊(duì)就曾在動(dòng)工前進(jìn)行了一場盛大的“法事”，這到底是為什么呢,？東鳳鎮(zhèn)法事講究