在主張直譯方面，瞿秋白和魯迅見解一致。他說：“翻譯——除出能夠介紹原來的內容給中國讀者之外——還有一個很重要的作用：就是幫助我們創(chuàng)造出新的中國的現代言語,。”但是他同時指出：“當翻譯的時候,，如果只管‘裝進異樣的句法’等等,，而不管是否活人嘴里能夠說得出來，——那么,，這些‘異樣的句法’始終不能‘據為己有’,。”他認為,，“新的言語應當是**的言語——**有可能了解和運用的言語,。”現代許多翻譯家基本上都是直譯派,。 根據翻譯目的與原語在語言形式上的關系,，分為直譯與意譯。十堰綜合網站翻譯用戶體驗

    1．根據翻譯者翻譯時所采取的文化姿態(tài),，分為歸化翻譯和異化翻譯,。歸化翻譯是指把在原語文化語境中自然適宜的成分翻譯成為在譯入語言文化語境中自然適宜的成分，使得譯入讀者能夠立即理解,，即意譯,。而異化翻譯是直接按照原語文化語境的適宜性翻譯，即直譯,。2．根據翻譯作品在譯入語言文化中所預期的作用,，分為工具性翻譯和文獻性的翻譯。3．根據翻譯所涉及的語言的形式與意義,。分為語義翻譯和交際翻譯,。語義翻譯在譯入語語義和句法結構允許的條件下，盡可能準確再現原作上下文的意義,，交際翻譯追求譯文讀者產生的效果盡量等同于原作對原文讀者產生的效果,。 宜昌網絡網站翻譯咨詢熱線經濟全球化是一個不可逆轉的過程,，如今，越來越多的企業(yè)將自己的產品與服務拓展到世界各地,。

    所謂“直譯”是指：原文有的,，不能刪掉；原文沒有的,，不能增加,。這與譯文的流暢與否無關。魯迅譯的《苦悶的象征》等書,，文字就非常流暢,，但仍然是直譯。所謂“意譯”是指對原文可以增刪,。古代的鳩摩羅什屬于這一派,。郭沫若一方面說：“我們相信理想的翻譯對于原文的字句，對于原文的意義,，自然不許走轉,，而對于原文的氣韻尤其不許走轉”；另一方面,，他也主張：“我知道翻譯工作絕不是輕松的事體,，而翻譯的文體對于一國的國語或文學的鑄造也絕不是無足重輕的因素?！泵┒芨呛啙嵙水數刂赋觯骸胺g文學之應直譯,，在***已沒有討論之必要?！彼终f：“‘直譯’這名詞,，在‘五四’以后方成為**?！备邓鼓?、鄭振鐸、周作人,、艾思奇等都主張直譯,。因此，可以說,，在近現代中國翻譯史上,，直譯是壓倒一切的準則。

    不僅如此,，它還能強化有聲語言的傳播效果，如在交談時,，如果伴有適當的人體語言,，會明顯增強口頭語言的表達效果,。這四大類符號既可以表達翻譯的原碼，也可以表達翻譯出的譯碼,，它們即可以單獨作為原碼或譯碼的物質載體,，也可以由兩種、三種,、四種共同組成譯碼或原碼的載體,。從翻譯的運作的程序上看實際包括了理解、轉換,、表達三個環(huán)節(jié),，理解是分析原碼，準確地掌握原碼所表達的信息,；轉換是運用多種方法,，如口譯或筆譯的形式，各類符號系統(tǒng)的選擇,、組合,，引申、濃縮等翻譯技巧的運用等,，將原碼所表達的信息轉換成譯碼中的等值信息,；表達是用一種新的語言系統(tǒng)進行準確的表達。上文的諸多翻譯形式可以歸納為一點,，翻譯實際上是一種特殊形式的信息傳播,。整個翻譯活動實際上表現為一種社會信息的傳遞，表現為傳播者,、傳播渠道,、受者之間的一系列互動關系。與普通傳播過程不同的是,，翻譯是在兩種文化之間進行的,，操縱者所選擇的符號不再是原來的符號系統(tǒng)，而是產生了文化換碼,，但其原理卻是與普通傳播相同的,。 網站翻譯就是將網頁里涉及到的內容從一種語言文化習慣轉換為另外一種語言文化習慣。

    比較歐洲和中國翻譯的歷史,，以及翻譯的理論,，可以看出，東西雙方探討的問題基本相同,。雙方都討論翻譯的可能與不可能的問題,，也討論直譯與意譯的問題。但是雙方也有不同之處,。西方談翻譯理論,，偏重于可能與不可能的問題,，以及可能的程度。他們得出的結論是：文學翻譯難,，科技翻譯易,。直譯與意譯問題，也偶爾涉及,，但不是重點,。在翻譯的基礎或背景方面，歐洲與中國有所不同,。在歐洲,，除了**早的希伯來語以外，基本上是同一語系的語言之間的互相翻譯,。因此才產生了某一些理論家主張的翻譯三分法：一,、翻譯；二,、變換,；三、逐詞對照本,。這種三分法對中國是完全不適用的,。中國決不可能有變換。因為在中國幾千年的翻譯史上都是不同語系語言之間的翻譯,，在同一語系語言間才能變換,。中國偏重于直譯與意譯之爭，所謂文與質者就是,。 也涉及到網頁內數據庫以及網頁編碼等等一系列的工作,。襄陽專業(yè)性網站翻譯誠信互利

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