在人物雕塑創(chuàng)作中如何做好對面部表情的塑造是合理表達人物情感的重要手段,，它能為雕塑家對雕塑材料,、主題、表現(xiàn)形式的選擇創(chuàng)造多種可能,。盡管人的面部表情形式有成千上萬種,，哪怕只有絲毫細微的變化，都將演繹出另一種別樣的情感,。但是，只要雕塑家通過理論分析,、實踐創(chuàng)作,，乃至對客觀對象作準確細心地觀察、寫生,，或通過與對象進行面對面的交流,，或利用其他渠道如圖書、網(wǎng)絡(luò)搜集的相關(guān)的信息去充分了解人物對象的性格,、精神狀態(tài),、行為習慣等內(nèi)容，再運用自身的藝術(shù)想象力使其塑造對象在藝術(shù)家腦海中產(chǎn)生出一個鮮明的形象。石材質(zhì)量堅硬耐風化,，是大型紀念性雕塑的主要材料,。雕刻它講究造型逼真，手法圓潤細膩,，紋式流暢灑脫,。它的傳統(tǒng)技藝始于漢，成熟于魏晉,，在唐朝流行開來,。 唐代的人物石雕是中國雕塑史的高峰；宜昌個性化人物雕刻石生產(chǎn)

何仙姑是八仙中的女性,，因經(jīng)常手持荷花,，故稱“何仙姑”。關(guān)于其身世說法不一,，有人說她出生時紫云繞室,，從小就聰慧過人，十五歲時夢見仙人教她服用云母粉,，漸漸地感到自己身輕如燕,，行走如飛。此外,，她還采摘草藥為附近百姓治病,，且能預測人事。相傳北宋時期聚仙會時應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山位列八仙,。何仙姑是仕女形的道姑,，莊重中略顯嫵媚；她的寶物,，石雕中是拿一支荷花(原本是背一竹笊籬,，故又名依籬姑)。作為八仙中女子形象,，雕刻上就突出了其容貌的刻畫,，眉清目秀，在莊重之中不乏有嫵媚氣息,，手中的荷花盛開,，刻畫細膩。宜昌個性化人物雕刻石生產(chǎn)人物雕像的形象只是一種對人物形象的雕像,。

    何仙姑是八仙中的女性,，因經(jīng)常手持荷花，故稱“何仙姑”,。關(guān)于其身世說法不一,，有人說她出生時紫云繞室,，從小就聰慧過人，十五歲時夢見仙人教她服用云母粉,，漸漸地感到自己身輕如燕,，行走如飛。此外,，她還采摘草藥為附近百姓治病,，且能預測人事。相傳北宋時期聚仙會時應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山位列八仙,。何仙姑是仕女形的道姑,，莊重中略顯嫵媚；她的寶物,，石雕中是拿一支荷花(原本是背一竹笊籬,，故又名依籬姑)。作為八仙中女子形象,，雕刻上就突出了其容貌的刻畫,，眉清目秀，在莊重之中不乏有嫵媚氣息,，手中的荷花盛開,，刻畫細膩。肖像雕塑可能很容易被人視為太舊,，太傳統(tǒng),，但筆者在此認為，不管任何時候,，只要有人,，肖像雕塑就會有存在的價值；同時,，筆者還認為當代的中國肖像雕塑應(yīng)該而且可以走出"舊"的困境,，跟上"現(xiàn)代化"。

    人物石雕的特點：①人的形象大為豐富,，數(shù)量增多,，出現(xiàn)了武士、侍從,、伎樂,、舞人等各種不同社會地位的形象，在反映社會生活方面前進了一步,，雕塑手法逐漸擺脫程式化，形象寫實,、生動,。②雕塑材料的使用更加廣,。青銅、金,、銀,、鉛、陶,、玉,、石、牙,、骨,、木等不同質(zhì)材各盡其長，而且出現(xiàn)綜合使用的趨向,。各種材料的制造工藝也有新的發(fā)展,，如青銅工藝分鑄、焊接等技藝的發(fā)展,，失蠟法的應(yīng)用,，錯金銀等鑲嵌技藝的風行，使作品的制作競求奇巧華美,。因之,，追求繁縟華美，成為這一時期主導的審美傾向,，在青銅,、玉和漆木的雕塑中尤為突出。此時期的雕塑尚未從工藝美術(shù)中脫出,，所以仍然保留著很強的裝飾性,。③主要有偶人和作為器物裝飾的人形支架、器座及小型佩飾等,。偶人又稱相人,、像人，以青銅,、陶,、木等不同材料做成，其中主要是俑,。春秋后期俑在各地普遍出現(xiàn),。陶俑主要有山東郎家莊1號東周殉人墓所出的6組，女俑多作舞姿,，臉部削成斜面,，以黑彩勾出眼、眉,，胸部豐滿,，衣裙曳地,，施紅、黃,、黑,、褐色條紋。男俑披巾,，手中持物,。由于燒制火候極低，大多已殘毀,。 人類雕塑藝術(shù)發(fā)展史,，大致可分為三個階段，史前雕塑,、古典雕塑與現(xiàn)代雕塑,。

中國石雕藝術(shù)源遠流長，有著輝煌的成就,。在建筑史上,，古代石雕有著獨特的藝術(shù)魅力，各個時期及不同地域,，又有不同的特征,，隨著社會的發(fā)展與對外交往，不斷吸收外來藝術(shù)的優(yōu)點,，使其更加精彩,。它反映了古代石雕匠人的智慧及雕刻技藝水平。在石雕作品中,，從藝術(shù)特征與風格看,，石雕藝術(shù)有其特殊性，與皇室藝術(shù)相比,，它為民間有一定經(jīng)濟和權(quán)勢的人所擁有,，帶有明顯的文人藝術(shù)、貴族藝術(shù)的氣息,。文人藝術(shù)是追求精神與意識的表現(xiàn),，而貴族藝術(shù)多偏重顯示地位，追求華貴,。名人雕塑和名人浮雕在公園或是紀念館等地方作為精神引導而大量被人們推崇,。宜昌個性化人物雕刻石生產(chǎn)

人物雕塑又稱為人物雕像、人物塑像,、肖像雕塑,。宜昌個性化人物雕刻石生產(chǎn)

    人物石雕創(chuàng)作顧名思義就是表現(xiàn)人的，它首先是刻畫人物,。因此,，人物石雕更應(yīng)通過外在形態(tài)揭示內(nèi)心的心靈,。每一次創(chuàng)作,，創(chuàng)作者都應(yīng)認真思考如何將人物的原型與作品的藝術(shù)性有機結(jié)合起來,。在創(chuàng)作前，要將人物置放到他們所處的時代背景與歷史情境中去,，找到人物的時代位置,，在塑造形象時研究、刻畫人物與時代的關(guān)系,，使創(chuàng)作出的形象首先具有歷史的真實,，帶有鮮明的時代印記，并在作品創(chuàng)作中融入自身的創(chuàng)作特色和藝術(shù)形式及個性特征,，只有把形象性和藝術(shù)性以及創(chuàng)作者的個性表現(xiàn)手法三者融合于一起,，才能創(chuàng)作出讓人嘆為觀止的作品。比如：要創(chuàng)作“詩圣”杜甫雕像時,，就應(yīng)考慮到其既是個偉大詩人,，也是個愛國憂民之士。杜甫一生流離失所,，歷經(jīng)坎坷,，使他對于民間社會疾苦的觀察，感同身受,，而民間疾苦也導致他的詩作內(nèi)容始終充滿著熾熱的愛國情懷及憂國憂民情懷,。因此，在創(chuàng)作中,，創(chuàng)作者首先要從詩人情懷和憂國憂民情懷兩方面來表現(xiàn),，再以藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)手法和個性的雕塑語言加以表現(xiàn)，這樣的作品才會引人共鳴,。 宜昌個性化人物雕刻石生產(chǎn)

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