和田,，古代稱之為“于闐”,，意為“產(chǎn)玉石的地方”,。五代時(shí)期，西北地區(qū)的割據(jù)權(quán)力,，如占有瓜沙二州的歸義軍,、占有涼州等地的吐蕃殘部、占有西州的西州回鶻和于闐等都向內(nèi)地輸出和田玉,。其中,，占有甘州（今張掖）的甘州回鶻進(jìn)貢次數(shù)尤多，據(jù)《舊五代史·回鶻傳》和《冊(cè)府元龜》外臣部朝貢門統(tǒng)計(jì),，在后唐同光二年至后周顯德六年（924年一959年）,，三十余年間，即進(jìn)玉十六次,。這些進(jìn)貢的玉材一般以“團(tuán)”為計(jì)量單位,，常常直接稱作玉團(tuán)，并有一團(tuán)玉重八斤的案例,。當(dāng)時(shí)和田玉的輸出數(shù)額較大,。甘州回鶻貢玉動(dòng)輒以數(shù)十、上百團(tuán)計(jì),，于闐國(guó)王李圣天甚至遣使貢玉千斤,。 和田玉由于各種玉石的質(zhì)地不同，硬度不同,，以及對(duì)光的吸收,、反射的程度不同，所表現(xiàn)的光澤也不同,。廣州天然和田玉價(jià)格

和田玉是中國(guó)特有的具有極高藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值的玉石種類,，在地質(zhì)學(xué)上來(lái)說(shuō)，和田玉的正式名字叫透閃石,，它是由白云石和石英混合沉積后構(gòu)成的變質(zhì)巖,。由于構(gòu)成的地質(zhì)條件并不復(fù)雜，俄羅斯,、韓國(guó),、加拿大、新西蘭等多個(gè)國(guó)家區(qū)域有豐盛的透閃石資源,，奧運(yùn)獎(jiǎng)牌也運(yùn)用了和田玉材質(zhì),，讓世界知道了中國(guó)人對(duì)于透閃石的興趣及熱愛(ài)，目前上述各國(guó)生產(chǎn)的玉石都紛繁加入到中國(guó)市場(chǎng),，而中國(guó)對(duì)“和田玉”的認(rèn)證并不著重產(chǎn)地,，這些并非產(chǎn)自新疆和田的透閃石只需純度達(dá)標(biāo),，都可以貼上“和田玉”的標(biāo)簽。中國(guó)傳統(tǒng)將透閃石玉分為羊脂白,，青白,，青，黃,，墨,，碧等幾個(gè)等級(jí)，所謂“羊脂白玉”,，是人們對(duì)和田玉中的比較好的比喻俗稱,。廣州精美和田玉值得推薦和田玉的構(gòu)造系指其組成的礦物的大小、形狀和空間的相互關(guān)系及配合方式,。

和田玉相關(guān)的歷史文章中,，齊君王后當(dāng)國(guó)，秦遺齊玉連環(huán),，使解之,。君王后引椎之，而謝使者曰：“謹(jǐn)以解矣,?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策六》戰(zhàn)國(guó)晚期，秦王政曾遣使送一個(gè)玉連環(huán)給齊國(guó),，并對(duì)齊國(guó)說(shuō)：這連環(huán)上的兩個(gè)環(huán),，沒(méi)有人能分隔，齊國(guó)人足智多謀,，能不能把它解開呢,？想以此不行解之環(huán)打聽齊國(guó)的真假，齊國(guó)的王后聽罷來(lái)使之言,，拿來(lái)鐵錘,，把玉環(huán)打破了，并對(duì)來(lái)使說(shuō),，我們已遵命打開了玉連環(huán),。秦王政知道此事后，以為齊國(guó)有寧為玉碎的精力,， 所以就不敢再存伐齊之心了,。

新疆和田玉是世界軟玉品種中較為優(yōu)異的一種，并賦予“玉王“的稱號(hào),?！苯ㄖ性辏?80年），唐德宗即位,，“遣內(nèi)給事朱如玉之安西求玉,，于于闐得圭一,、珂佩五、枕一,、帶胯三百,、簪四十,、奩三十,、釧十、杵三,、瑟瑟百斤并它寶等,。”這說(shuō)明到唐代中期,，和田本地已有了適當(dāng)規(guī)模的琢玉業(yè),。從文獻(xiàn)記載看，和田玉以及和田玉的輸入在隋唐時(shí)期并不興旺,，其時(shí)中西交通比較興旺,，除了朝貢貿(mào)易以外，主要由粟特商人承當(dāng)民間貿(mào)易,，粟特商人在唐玄宗時(shí)曾進(jìn)貢過(guò)白玉環(huán),、璧等物。有唐一代,，隨著歷史背景的轉(zhuǎn)換及中亞和西亞的文化藝術(shù)進(jìn)入中原地區(qū),，玉器逐漸褪去了神秘和神圣的光環(huán)，走進(jìn)尋常百姓家,。自唐朝開端,，玉的選料就大多使用和田玉。玉器圖畫在這個(gè)時(shí)期現(xiàn)已愈加完整,，雕琢的紋路也非常細(xì)膩鮮明,，此時(shí)玉器上開端使用花卉圖畫，雕琢的花卉相似什物,。 美輪美奐,、歷盡滄桑而光彩不改者，莫過(guò)于和田玉,。

周代在是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更多地使用了和田玉,，這能夠從陜西津西張家坡西周遺址、湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓 ,、河北平山戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)王及貴族墓,，出土的玉器中找到例證。玉是中華民族的瑰寶,，像一顆明珠,，散發(fā)著璀璨的光輝,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是玉器發(fā)展的又一高峰，先秦古籍,，如《尚書》《爾雅》《管子》《呂氏春秋》《九章》,，都記載了昆侖所產(chǎn)的美玉 。故宮珍藏的勾連紋玉燈,，是標(biāo)準(zhǔn)的和田玉,，此刻儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來(lái)研討，用和田玉來(lái)表現(xiàn)禮學(xué)思想,。為習(xí)慣統(tǒng)治者喜歡和田玉的心思,，便以儒家的仁、智,、義,、禮、樂(lè),、忠,、信、天,、地,、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn),，隨之“正人比德于玉”,，玉有五德、九德,、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生,。“抽繹玉之屬性,，賦以哲學(xué)思想而道德化,；擺放玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化,；比較玉之尺度,，賦以爵位等級(jí) ”，是其時(shí)禮學(xué)與玉器研討的高度理論歸納,。這是中國(guó)玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù),，是中國(guó)人七千年愛(ài)玉風(fēng)氣的精神支柱。硬度是鑒定和田玉的重要標(biāo)志之一,。沈陽(yáng)個(gè)性化和田玉誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

和田玉玉質(zhì)之堅(jiān)潔,，玉色之溫潤(rùn)，真玉之難求，美玉之賞心悅目,。廣州天然和田玉價(jià)格

中國(guó)飾品行業(yè),，無(wú)論從規(guī)模還是從數(shù)量上說(shuō)都相當(dāng)可觀，但無(wú)論從生產(chǎn)設(shè)備,、技術(shù)水平,、管理理念、服務(wù)意識(shí),、交易方式等方面來(lái)看,，多數(shù)生產(chǎn)型企業(yè)還處于比較原始化的發(fā)展階段，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,，市場(chǎng)的千變?nèi)f化,，競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇,，房?jī)r(jià)的不斷飆升,，因此不斷提高飾品行業(yè)整體的競(jìng)爭(zhēng)力方是長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)。禮品,、工藝品,、飾品是我們智慧的結(jié)晶，它來(lái)源于生活,，卻又創(chuàng)造了高于生活的價(jià)值,，構(gòu)筑了基礎(chǔ)雄厚的大眾文化底蘊(yùn)，并對(duì)其他文化藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,。禮品,、工藝品、飾品充分體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和藝術(shù)性,，是我們的無(wú)價(jià)之寶,。然而，在發(fā)展過(guò)程中,，工藝品市場(chǎng)在繁榮,、衰落、蕭條和復(fù)蘇四個(gè)階段形成的周期性運(yùn)動(dòng)過(guò)程中前進(jìn),。近年來(lái),，工藝飾品的生產(chǎn)型已經(jīng)不是營(yíng)銷主題，由終端主導(dǎo)的多渠道分銷的業(yè)態(tài)成為現(xiàn)階段工藝品行業(yè)渠道主體,，同時(shí)品牌專營(yíng)連鎖和網(wǎng)上貿(mào)易以自己規(guī)?；?jīng)營(yíng)的優(yōu)勢(shì)形成了新的商業(yè)布局，國(guó)外采購(gòu)商也紛紛看好中國(guó)工藝品的發(fā)展和品質(zhì),，中國(guó)的工藝品走向世界也勢(shì)在必得,！為了企業(yè)本身及行業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，生產(chǎn)型企業(yè)應(yīng)強(qiáng)化自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，加強(qiáng)分工協(xié)作,，生產(chǎn)出與眾不同的個(gè)性化產(chǎn)品,。規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，強(qiáng)化行業(yè)自律,。廣州天然和田玉價(jià)格

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