天津靠譜的互盛科技代理,，互盛醫(yī)養(yǎng)的產(chǎn)品豐富多樣，包括九搭子,、宮舒肽,、達(dá)米π,、女神π、中樞π,、元?dú)?pi;,、嘌靈正等系列產(chǎn)品，這些產(chǎn)品針對(duì)不同的健康需求,，為大眾提供了科學(xué),、個(gè)性化的健康解決方案。
羅馬法講究證據(jù),，是有法理支持的成文法,。而蠻族法采用簡便的裁定法與神意判決，如火裁法,、水裁法46,。證據(jù)不足時(shí)就靠“決斗”，文弱的羅馬人常因打不過高大的法蘭克人而放棄起訴,。這種不講道理講拳頭的蠻族習(xí)慣，日后竟被很多人尊為貴族騎士精神,。
而中國的胡同樣是草原與森林游牧民族,；同樣被大漠、森林,、山谷所分割,；同樣熱愛自由；同樣受制于游牧社會(huì)的天然“分散性”,。但胡卻并沒有回到更適合游牧天性的自治分封路線,，而是主動(dòng)恢復(fù)了多族群一體的中央集權(quán)官僚制。胡的政權(quán),，是多族群政權(quán),，從來不是一族一國54。胡的政權(quán),，是多族群官僚政治,，從來不用代理。胡君主們大都篤信,，但他們做政治決策時(shí),，從不需要以為判斷依據(jù)，也不需要?jiǎng)訂T基層,，他們有著發(fā)達(dá)的文官系統(tǒng)與運(yùn)用官僚制度的能力,。北魏佛風(fēng)極盛，著名的石窟都鑿就于此朝,。寺院以萬計(jì),，僧人以百萬計(jì),，占有大量寺戶廟產(chǎn)，和法蘭克教會(huì)一樣是大地主55,。但北朝君主沒有被捆綁,，反而出手關(guān)閉寺廟，收回田產(chǎn),，將人口重新納入編戶,。
西方一些學(xué)者還用“文化符號(hào)”與“身份認(rèn)同”來解讀中國歷史。將新疆,、西藏,、蒙古乃至東省劃分為“內(nèi)陸亞洲”（inner Asia），熱衷于從北魏到遼金元清等北方族群建立的政權(quán)中尋找來自于“內(nèi)亞”的文化認(rèn)同,，并將其分為“滲透王朝”和“征服王朝”,。他們根據(jù)一些北方族群特有的風(fēng)俗儀軌來斷定這些王朝的內(nèi)亞性。如高歡讓北魏在人抬舉的“黑氈”上繼位的“代北舊制”,；如蒙古保留的斡耳朵祭祖與行國,、行殿風(fēng)俗；如清朝盛行的薩滿跳神,、“立桿大祭”之類的草原祭天儀式,。這是沒有搞清“禮俗”與“政道”的區(qū)別。中華文明的核心不是禮儀,、風(fēng)俗,、藝術(shù)和生活習(xí)慣，而在于用什么樣的基本制度來建構(gòu)政治,。來自北方族群的天子,，不管是坐在黑氈上即位，還是在郊禮上即位,；不管帶冠冕還是留辮子,；不管信薩滿還是信佛道，只要實(shí)行儒法大一統(tǒng)而不是分治天下,，只要運(yùn)用郡縣文官制而不是用部落神權(quán)制,，只要視民如一而不是搞族群等差，就是中國的天子,。
但這批所謂的東洋史大師一面搞學(xué)術(shù)創(chuàng)新,，一面卻發(fā)展出一套完整的“以種族解構(gòu)中國”的理論，如“漢地十省”論,、“長城以北非中國”論,、“滿蒙藏回非中國”論，“中國無國境論”、“清朝非國家論”,、“異民族征服乃幸福論”等,。這成為今天美國“新清史”觀的前身，也是李登輝等獨(dú)派們的依據(jù),。東洋史大師們還認(rèn)為,，魏晉南北朝以后，“古漢人”已然衰敗,，而滿蒙民族又有妄自尊大的“夷狄病”,。只有日本，集合了北方民族勇武精神與南方漢人精致文化的優(yōu)點(diǎn),，是拯救東亞文明之弊的“文明終點(diǎn)”,。而日本文化是在中國文化刺激下成長起來的子系統(tǒng)，具有承接中華文明的資格,，中華文明的中心將轉(zhuǎn)移到日本,。
高歡是鮮卑化的漢人，宇文泰是漢化的匈奴人,，他們都是這300年中華民族融合史中典型的中國人,，他們打仗都不是為了族群利益而是為了統(tǒng)一天下。對(duì)這些,，如果中國年輕人不去體悟堅(jiān)守,，如果西方年輕人不去了解理會(huì)，中西方文明就總隔著一層紙而說不透,。如同那首敕勒歌,，誰關(guān)心它的來歷呢,。1. 北匈奴西遷之后的演變尚存在爭議,。很多學(xué)者認(rèn)為北匈奴與后來的匈人有直接關(guān)系。清朝末年歷史學(xué)家洪均在《元史譯文補(bǔ)正》中指出,，西方古籍提到的"匈人"和匈奴人的形象非常類似,。18世紀(jì)，法國學(xué)者德·揆尼找到匈牙利人和匈奴的共同之處,，在《匈人通史》提出匈牙利人的祖先是遠(yuǎn)道而來的北匈奴的說法,。吉本《羅馬帝國衰亡史》采用此說，德國著名漢學(xué)家夏德在《匈人研究》中亦贊同這一觀點(diǎn),。伯恩施坦的《坎庫勒墓葬》和江上波夫的《匈人匈奴同族論》分別從墓葬DNA分析和匈人活動(dòng)區(qū)域出土漢式/匈奴式隨葬品,，給予了同族說有力的支持。參見：〔日〕內(nèi)田吟風(fēng)等譯注:《匈人,、匈奴同族論研究小史》,，云南人民出版社，2003年版。