書寫的實用性還可以從歷史上存留下來的法書略見一斑,，其中許多作品就屬于記事留言、書信交往等實用文體,。被譽(yù)為“天下三大行書”的《蘭亭集序》《祭侄文稿》和《黃州寒食詩》等,，無一不是寫實之作，記錄了書家的所見所聞,、所行所為,、所感所言，堪稱實用和藝術(shù)融通的典范,。王羲之的《十七帖》更是如此，無需贅言,。就歷代書藝載體及其形制來看也是這樣,，金屬銘文、樹碑勒石,、肆招匾額,、標(biāo)語楹聯(lián)，以及中堂,、扇面,、題簽、陶瓷裝飾等,，本身就與日常生活密切相關(guān),，甚至是日常生活不可或缺的部分。需要強(qiáng)調(diào)的是：漢字及其書寫之所以被視為“藝術(shù)”,，不*在于它本身的筆畫圖像,，更在于書家們?nèi)藶榈刭x予，是書家的書寫筆墨將其藝術(shù)化,，以便使其“看上去”像是藝術(shù),。為了賦予文字以藝術(shù)扮相，許多書家可謂筆冢墨池,，“殫精神靡歲月,，臨摹仿效，終老而不厭”,，為此而苦苦奮斗了一生,。王羲之像康德也討論了藝術(shù)美,，或稱“美的藝術(shù)”。他一方面肯定“美的藝術(shù)是一種意境,，它只對自身具有合目的性”,，強(qiáng)調(diào)它的非實用（無利害）性；另一方面,，康德也承認(rèn)美的藝術(shù)可以“促進(jìn)著心靈諸力的陶冶,，以達(dá)到社會性的傳達(dá)作用”，甚至可以成為“道德的象征”,。藝術(shù)中的情感即審美的情感,，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。江蘇開展文化藝術(shù)交流咨詢價格網(wǎng)

    就孫過庭所論語境而言,，當(dāng)指書意與文意的相似與唱和,。于是，接下來他就列舉了王羲之的五篇書品,，一一指出這些書品各顯異趣,，以及書意和文意的“情深調(diào)和”：《樂毅論》作者為三國魏國夏侯玄，表彰了戰(zhàn)國時燕國名將樂毅征討諸國的戰(zhàn)功,，力駁強(qiáng)加給樂毅的許多不實之詞,；與此相應(yīng)，王羲之的書像也就“情多拂郁”,，顯示出憤懣不平之書意,。《東方朔畫像贊》作者為西晉夏侯湛,，記述了自己在憑吊漢代奇人東方朔的陵寢時,，見到逝者遺像后所產(chǎn)生的種種回想和感慨；與此相應(yīng),，王羲之的書像也就顯示出“意涉瑰奇”,。《黃庭經(jīng)》疑為西晉女道士魏華存所傳,，作品乃道教之上清派經(jīng)典,，主張?zhí)竦瓱o欲的思想；與此相應(yīng),，王羲之的書像也就顯示出“恬懌虛無”之書意,。《太師箴》的作者是魏晉時代的嵇康,，作品贊美了傳說中的古代社會以揭露現(xiàn)實的***,，主張“越名教而任自然”；與此相應(yīng)，王羲之的書像使人聯(lián)想到當(dāng)年魏晉玄學(xué)的激辯場景（“縱橫爭折”）,。至于王羲之自撰自書的《蘭亭集序》,，書意和文意的相似與唱和更是自不待言，可謂“思逸神超”,，與佛門受教的情志完全不同,。孫過庭**后總結(jié)說，此乃“涉樂方笑,，言哀已嘆”,，王羲之五篇作品的書意，皆源自原作的文意,，與所書文意具有相似性,。遼寧推薦文化藝術(shù)交流咨詢網(wǎng)上價格絕不是冷漠的、無動于衷的,，而是凝聚著他的思想情感,、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣,、審美理想,。

    關(guān)鍵在于要如何用態(tài)度去詮釋當(dāng)下的想法，用**Real,、**Bold,，以及**Humor的方式來表現(xiàn)。歐陽儒創(chuàng)作主流文化內(nèi)容當(dāng)然沒問題,，但是迎合主流就是去做大家都看得到的，一旦一群創(chuàng)作者去創(chuàng)作一群人都看得到的,，就等于大家什么也沒看到…沒有自身感觸的作品會缺乏頑強(qiáng)生命力,，而跟著時代的發(fā)展現(xiàn)在街頭藝術(shù)家被資本擁抱后有了的新創(chuàng)作方向，就這點(diǎn)而言,，資本安排一切罷了,。ROCKLEE時代在進(jìn)步，藝術(shù)也在進(jìn)步,，街頭藝術(shù)在保持原本初心的同時與時俱進(jìn),，我倒是覺得不失為一種好現(xiàn)象，并不一定**說街頭藝術(shù)失去了本來的態(tài)度,，而是為街頭藝術(shù)賦予了更多的身份和含義,。NYSOMETIMES是的，我覺得所有藝術(shù)形式都是會隨著社會經(jīng)濟(jì)?化***來?的,。創(chuàng)作者?活的狀態(tài)決定了他們的態(tài)度以及創(chuàng)作內(nèi)容,。?如說現(xiàn)在的中國年輕藝術(shù)家們本就出?在安穩(wěn)的社會環(huán)境?，吃穿不愁就很難有很極端的表達(dá)。我在SFMOMA（舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館）看過一個中國70-90年代藝術(shù)家的群展,，整個展覽可以說是全程高能,，我被作品里面那種能量和嘶吼所震撼。這種力量是我們這輩藝術(shù)家很難做到的,，畢竟當(dāng)下藝術(shù)家們的喜怒哀樂以及創(chuàng)作表達(dá)大多源于小我的個體,。但我倒不覺得這一定是壞事。

    我們很多時候把交流的功能丟掉了,，變成了純粹的市場,。藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)總監(jiān)**關(guān)鍵，得有自己的藝術(shù)品位,，得有一個理念,，那么多戲選哪部？藝術(shù)總監(jiān)不到全世界去看戲,，不關(guān)心全世界在發(fā)生什么,，就可以說辦了一個國際藝術(shù)節(jié)，你就知道那幾出戲,，憑什么是國際藝術(shù)節(jié),？那是國際地方藝術(shù)節(jié)。中國的藝術(shù)節(jié)的問題是藝術(shù)總監(jiān)缺乏**,，總策劃,、策劃排在前邊，然后才是藝術(shù)總監(jiān),，這個事可笑,。于海：要辦好藝術(shù)節(jié)，怎么跟**溝通可能是一個很重要的方面,。比如搞街游路過主要街道,、到廣場上去與觀眾互動，沒有**支持是不可能的,。愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)那么成熟了,，也有**的支持。沈林：我***次去德國的時候,，東西德還沒有合并,，東德的戲劇比西德的棒多了，西德和西方世界都承認(rèn),。我們***熟悉的德國**好的劇團(tuán)全在東德,，西柏林只有一個，就是邵賓納劇院,。人民劇院是蘇聯(lián)紅軍幫著重建的,，蘇聯(lián)紅軍一去就恢復(fù)這個劇院，還拆了柏林納粹黨黨部的紅大理石，來重建被炸塌了的人民劇院前廳,。人民劇院本來就是德國工人募捐建造成的,，這是一個恢復(fù)德國社會主義傳統(tǒng)的姿態(tài)。往更深說,，就是辦文化事業(yè)需要意識形態(tài)的前瞻,，做戲劇的人本身要有自己的文化底蘊(yùn)。確實,，有些**支持的戲劇節(jié)是不錯的,。像布拉格四年展。情感主宰著藝術(shù)活動的整個過程,，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個心理過程之中,。

    一場潮流藝術(shù)展ViaTheArtwareStoreGroupexhibition深冬時節(jié)，在深圳華僑城的街角巷中,，空降了一家「潮流五金店」,，作為一場藝術(shù)展覽，它試圖找尋到屬于中國的街頭文化與潮流藝術(shù)介入的未來,。像一處秘密基地,，「潮流」與「五金」共享著的某種密碼于此處轉(zhuǎn)譯。成為了「藝術(shù)」的五金用具與作為「五金」意義的藝術(shù)作品雜糅,、并置,。「潮流五金店」展覽現(xiàn)場|ViaTheArtwareStoreGroupexhibition關(guān)于到底是什么是「潮流藝術(shù)」的問題實在無解,，而就像所有光亮下都難免伴隨陰影,，隨著潮流藝術(shù)在主流領(lǐng)域扎根發(fā)芽，被各類品牌及喜愛潮流文化的Hypebeast們所追捧后,，「潮流藝術(shù)」一詞在近些年也愈發(fā)有了「高度商業(yè)化」的含義,，甚至有著被主流文化或消費(fèi)主義吞并的趨勢。帶著這些思考與頗為尖銳的話題,，NOWRE來到了這間「潮流五金店」，我們邀請了四位參展藝術(shù)家：歐陽儒,、JAMESLEE,、ROCKLEE，以及NYSOMETIMES,，一起聊了聊「潮流藝術(shù)」的定義,、發(fā)展和未來。歐陽儒藝術(shù)家JAMESLEE藝術(shù)家ROCKLEE藝術(shù)家NYSOMETIMES藝術(shù)家它是藝術(shù)+流行文化+媒體+生活+能負(fù)擔(dān)得起的-JAMESLEEJAMESLEE藝術(shù)作品|ViaJAMESLEENOWRE有一種觀點(diǎn)是：「潮流藝術(shù)」在英文里并沒有相對應(yīng)的詞匯,。藝術(shù)活動中的“感覺”,，受到“享受”的欲望的支配，總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引,；遼寧一對一文化藝術(shù)交流咨詢成交價

因此,，藝術(shù)欣賞的過程也要通過對藝術(shù)形象的感情來引發(fā)對作品中情境、意境的體味,。江蘇開展文化藝術(shù)交流咨詢價格網(wǎng)

    有必要對康德的“非實用”（無利害）審美觀做一簡要回溯,，以便為書藝?yán)碚摰倪@一關(guān)鍵性參照正本清源，同時也為“書寫何以成為藝術(shù)”鋪墊討論的理路,。我們知道,，相對黑格爾偏愛藝術(shù)美，康德美學(xué)的主要對象是自然美,。就此而言,，文字及其書寫顯然不在其列，盡管“鳥獸蹄迒之跡”被認(rèn)為是書契的**初來源,。文字及其書寫作為語言的表現(xiàn),，屬于人為創(chuàng)制的符號系統(tǒng)，并非自然而然,。之所以需要人為創(chuàng)制,，當(dāng)然是為了實用：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契,，百官以治,，萬民以察，蓋取諸夬,?！闭窃谶@一意義上，文字成為了人類文明的里程碑,，其“里程碑”意義就緣自它本來就是為實用而生,。為了實用的便利化，文字成熟之后還不斷修正自身：象形文字的抽象化,、表音化,，漢字的簡化、注音化,，貴族文言書寫向日?！鞍自挕睍鴮懙霓D(zhuǎn)化，以及書技和書體的自由化,、多樣化,、融通化，等等,。當(dāng)然,，漢字并沒有像巴比倫楔形文字,、埃及圣書文字那樣為了“便利”而被棄如敝屣。這可能與中國先賢總不忘為此類范疇設(shè)定限度有關(guān),，就像在肯定藝術(shù)“發(fā)乎情”的同時,，一定要警告“止乎禮義”，從而保留了漢字固有的圖像性,，也為后來的書寫成為圖像藝術(shù)預(yù)設(shè)了可能,。江蘇開展文化藝術(shù)交流咨詢價格網(wǎng)

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