問(wèn)題性公共藝術(shù)總是要針對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題,，提出問(wèn)題，認(rèn)識(shí)問(wèn)題,，促進(jìn)問(wèn)題的解決,。哈貝馬斯指出，有“批判的公共性”,。也有“操縱的公共性”,。有深度的公共藝術(shù)充分表明自己的價(jià)值立場(chǎng)，在人們習(xí)以為常的事物中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，體現(xiàn)出社會(huì)的公正和道義,。只有具有問(wèn)題針對(duì)性的公共藝術(shù)才能具有公共價(jià)值,，才會(huì)有助于人們警覺(jué)社會(huì)問(wèn)題，幫助社會(huì)狀態(tài)的改善,。觀念性公共藝術(shù)是策劃的藝術(shù)，從策劃的層面看,，一個(gè)好的想法,，一個(gè)適合的命題，一個(gè)富于智慧的切入點(diǎn)是公共藝術(shù)成功的關(guān)鍵,。公共空間是城市空間的重要組成部分,。徐州特色公共藝術(shù)銷售廠

公共藝術(shù)的觀念性還表現(xiàn)在，她不是行為的藝術(shù),，它不再是簡(jiǎn)單地將個(gè)人化的造型強(qiáng)加給公共空間,，也不只是視覺(jué)的意義上創(chuàng)造出一個(gè)能與公共環(huán)境相協(xié)調(diào)的藝術(shù)品。公共藝術(shù)是一種思想的體現(xiàn),，它追求社會(huì)的意義,，它希望在社會(huì)公眾的參與中進(jìn)入他們的生活、影響他們對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法,。公共藝術(shù)的觀念性還表現(xiàn)為手藝的隱退,；藝術(shù)的技巧，手法,，手藝面對(duì)公眾,，并不像過(guò)去那樣具有至上的位置，手藝為表達(dá)觀念服務(wù),，材料,、手藝、樣式,、本身不是公共藝術(shù)的目的,。蘇州推廣公共藝術(shù)銷售方法公共藝術(shù)從藝術(shù)的角度來(lái)考慮和對(duì)待公共環(huán)境。

廣義的公共藝術(shù)概念的價(jià)值在于：它在與私密的,、個(gè)人的藝術(shù)相對(duì)立的意義上,，以及在能夠與比較普遍的社會(huì)人群進(jìn)行相互交流和溝通的意義上，具有某種描述的作用,；另外,，由于各民族文化的歷史和現(xiàn)實(shí)情景的差異，不同國(guó)家,、地區(qū)和民族在具體實(shí)施公共藝術(shù)的時(shí)候,，常常有不同的側(cè)重。廣義的公共藝術(shù)由于其具有更大的涵蓋性,，便于在寬泛的意義上獲得相互認(rèn)同,，所以使用起來(lái)比較方便,。嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，對(duì)于公共藝術(shù)這種寬泛的理解和使用并沒(méi)有明確表達(dá)公共藝術(shù)所表示的特定的價(jià)值觀,，它還很難說(shuō)是一個(gè)學(xué)術(shù)的界定,，我個(gè)人主張狹義的公共藝術(shù)的概念，我認(rèn)為只有在有明確限定的意義上使用公共藝術(shù)的概念,，才能對(duì)中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展和推動(dòng)起到更有針對(duì)性的作用,。

公共藝術(shù)的基礎(chǔ)：從歷史學(xué)的角度看：公共藝術(shù)是一個(gè)歷史的概念，它不單單只是表示空間場(chǎng)所,。有論者忽視了公共藝術(shù)的特定的歷史內(nèi)涵,，把它看作是一種超越時(shí)空的藝術(shù)形態(tài)，這就把公共藝術(shù)概念無(wú)限地泛化了,，如有人認(rèn)為原始時(shí)期的巨石文化就是早的公共藝術(shù),，有人認(rèn)為埃及的金字塔是古代的公共藝術(shù)，還有人認(rèn)為中國(guó)的乾陵,、昭陵的神道石刻也是公共藝術(shù),，這種說(shuō)法本身是缺乏歷史感的，在沒(méi)有公共性的社會(huì),，這些藝術(shù)在內(nèi)涵上都只能說(shuō)是神權(quán)的藝術(shù),、王權(quán)的藝術(shù)，在空間形態(tài)上,，只能算是戶外的藝術(shù),，它們都不具備公共藝術(shù)的基本特征。公共藝術(shù)回溯社會(huì)歷史的發(fā)展,，我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程,。

過(guò)程性公共藝術(shù)是過(guò)程的藝術(shù)，它是藝術(shù)家與公眾互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物,，它注重的是作品的過(guò)程而不只是是它的結(jié)果,。公共藝術(shù)常常可能是一個(gè)社會(huì)的活動(dòng),，是一個(gè)有時(shí)間過(guò)程的社會(huì)事件,，它在時(shí)間的過(guò)程中會(huì)不斷呈現(xiàn)出新的意義，如果只是只是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果,，對(duì)公共藝術(shù)來(lái)說(shuō)意義不大,。一個(gè)公共藝術(shù)可能會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),，又可能產(chǎn)生出許多可能性,；在這個(gè)過(guò)程中，將會(huì)越來(lái)越多地暴露出許多的社會(huì)的問(wèn)題,，因?yàn)檫^(guò)程,，使公共藝術(shù)變的更加豐富,。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中，它們的屬性是不一致的,。濱湖區(qū)新型公共藝術(shù)出廠價(jià)格

從空間意義上進(jìn)行探討,，便是給公共藝術(shù)作出定義的一種嘗試。徐州特色公共藝術(shù)銷售廠

大眾文化的興起,，造成藝術(shù)方式的變化：藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生了變化,，出現(xiàn)了藝術(shù)的生活化趨向，藝術(shù)更多地深入到人們的日常生活之中,，更多關(guān)注大眾的日常生活問(wèn)題。藝術(shù)家的話語(yǔ)方式發(fā)生了變化,，現(xiàn)代主義藝術(shù)中個(gè)人主義,、精英主義、話語(yǔ)方式被生活化的,、通俗化的,，平民化的話語(yǔ)方式所取代。藝術(shù)的作用方式也由過(guò)去的神圣感,、殿堂感,、和經(jīng)典式的方式變?yōu)樽非笥行У谋磉_(dá)和交流，藝術(shù)與公眾的關(guān)系成為互動(dòng)的,、雙向交流的關(guān)系,。⑵、當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題,，公眾關(guān)心的問(wèn)題當(dāng)代藝術(shù)由審美向文化的轉(zhuǎn)型,，使社會(huì)問(wèn)題成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，如種族問(wèn)題,、性別問(wèn)題,、生態(tài)問(wèn)題、綠色環(huán)保問(wèn)題,、社會(huì)邊緣人群和弱勢(shì)全體的問(wèn)題,，等等，這些成為公共藝術(shù)的關(guān)注對(duì)象,。徐州特色公共藝術(shù)銷售廠

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