一般君王之墓較早稱陵,，始于春秋。趙肅候十五年（公元335年）起壽陵,，此事記載于《史記·趙世家》,。至秦惠文王規(guī)定“民不得稱陵”起，陵便成為帝王墓葬特用詞了,?！逗鬂h書(shū)·明帝紀(jì)》載，秦始皇“起寢于陵側(cè)”,，即把宗廟之寢移至陵邊一側(cè),。西漢在繼承這一做法的同時(shí)，將宗廟也造到了陵園附近,。這就初步形成了陵側(cè)起寢,，陵旁建廟的制度，也就是將陵與寢,、陵園與宗廟結(jié)合起來(lái)的陵寢制度,。中國(guó)古代君主帝王所居宮殿，前稱“朝”,，即處理政事的所謂朝廷,；后稱“寢”,，即君主飲食起居之所。君主宗廟亦分為兩部分,，前為廟,，供祭祀祖先；后為寢,，以陳列祖宗生前衣冠及日常生活用品而供奉養(yǎng),。秦及漢初時(shí)把寢從宗廟中分離出來(lái)，建到陵墓上或邊側(cè),，較初仍只是做為墓主魂靈日常生活的處所,。隨著陵寢制度的發(fā)展、變化,，寢的規(guī)模亦逐漸擴(kuò)大,，成為陵園地面建筑的主要部分。中國(guó)帝王陵寢歷經(jīng)2000年的風(fēng)霜雨雪,，其中經(jīng)歷改朝換代,，因此各朝各代的陵寢形制也隨之不斷變化，而這一系列的變化既是一種文明,，文化差異的體現(xiàn),，又向我們展現(xiàn)了中國(guó)古代人民思想，技術(shù)不斷進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程,。真正開(kāi)始中國(guó)帝王陵寢文化的,，還一般應(yīng)推“千古一帝”秦始皇的始皇陵。浙江溫州墳?zāi)褂嗁?gòu)

墓地種植什么樹(shù)比較合適,？ 松樹(shù)在墓地中是一顆吉祥之樹(shù),，有長(zhǎng)壽和福祿的象征，因此,，自古在墓地兩旁都會(huì)在兩棵松樹(shù),，寓意良好。但是墓地也并不是隨便就能種樹(shù)的,，若是栽樹(shù)栽得不好,，那么墓地風(fēng)水就會(huì)受到束縛，自然也對(duì)后代子孫不利,，所以,，墓地栽樹(shù)要小心，栽松樹(shù),。 樹(shù)種在墓地上的左右兩邊,，許多商人他們都會(huì)將祖墳兩邊種上兩顆松樹(shù)。松樹(shù)乃吉祥之樹(shù)，有著長(zhǎng)壽,、福祿的意思,，因此在墓地左右兩邊種上松樹(shù)，就如左右大將相護(hù)一樣,。 樹(shù)也可以種在墓地的后方,，后方如靠山也，若是樹(shù)種在后方,，意味著子孫后代會(huì)得到貴人來(lái)相助。若是樹(shù)枝樹(shù)葉正好蓋在墳?zāi)股戏?，猶如華冠一樣,，有著乘涼、成蔭之意,，易學(xué)中稱之為蔭及后人,。 除了要重視樹(shù)種植的方位，位置以外,，還要注意樹(shù)的形狀,、樹(shù)齡、周?chē)h(huán)境等,。就好比你若是在墳?zāi)古苑N植一顆奇形怪狀的樹(shù),，當(dāng)路人走過(guò)時(shí)，難免會(huì)感覺(jué)到一股涼意,。會(huì)讓人感覺(jué)毛骨悚然,，因此兇也。又如墳?zāi)古缘臉?shù)周?chē)请s草,，也是不吉,。古人云：樹(shù)能通靈，接地氣,，若是種植得好,，后人運(yùn)勢(shì)吉，反之則兇,。溫州洞頭區(qū)墳?zāi)弓h(huán)境怎么樣中國(guó)帝王的墳?zāi)?，是中?guó)古代建筑的一個(gè)重要類型。

選擇墓地陵園公墓時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)回歸自然的原則,。 許多人住在城市,，現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)逐漸開(kāi)始發(fā)展成小城鎮(zhèn)。在為死者選擇墓地時(shí),，必須注意遠(yuǎn)離城市并回歸自然的事物,。許多人想知道為什么墓地必須離城市更遠(yuǎn)，更靠近城市并且更靠近他們的居住地。平時(shí)敬拜不是更方便嗎,？ 實(shí)際上,，陰屋和陽(yáng)屋的風(fēng)水學(xué)是不同的。洋房必須在有很強(qiáng)人氣和氣質(zhì)的地區(qū),，這樣洋房才能有很好的風(fēng)水學(xué),；陰宅說(shuō)世界是一個(gè)世界，大自然是寧?kù)o的,。當(dāng)時(shí),，要盡可能消除大城市的喧囂，繞開(kāi)大城市的紅燈,，選擇地理環(huán)境良好,，風(fēng)景秀麗的地區(qū)。如果我們可以按照這個(gè)原則選擇一個(gè)墓地,，并選擇一個(gè)被山川環(huán)繞的清澈自然的地方,，那么這樣的墓地陵園公墓肯定可以形成良好的風(fēng)水，也可以使死者安息,，從而更好地保護(hù)死者,。后代的財(cái)富。

陵園的分類有多種,，主要包括： 1,、皇陵：皇陵是中國(guó)傳統(tǒng)歷史產(chǎn)物，它主要是以權(quán)利而形成,。 2,、特色陵園：它是指因?yàn)槟骋皇录陌l(fā)生，而形成的安葬或紀(jì)念地方,。比如董存瑞烈士陵園,，對(duì)越反擊戰(zhàn)云南麻栗坡烈士陵園，重慶歌樂(lè)山**烈士陵園等等,。 3,、普通陵園：它一般沒(méi)有特殊要求，主要是安葬社會(huì)各界人去世的地方,，根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)情,，一般以安葬骨灰為主。普通公眾陵園今后將成為陵園安葬逝者較多地方,，全國(guó)市級(jí)城市均有,，比如：重慶市寺坪陵園、武漢市萬(wàn)福凈土陵園,、銀川松鶴陵園,、呼和浩特古林人文紀(jì)念園等等。 4、**烈士陵園：為了國(guó)家解放和民族單獨(dú)而奉獻(xiàn)出生命的烈士特用墓園,，用于愛(ài)國(guó)主義教育和勿忘國(guó)恥教育,。比如：湖北省一級(jí)公墓長(zhǎng)樂(lè)園等。公墓的環(huán)境,，景觀,，建筑模型和建筑裝飾的設(shè)計(jì)應(yīng)符合當(dāng)?shù)貧夂颍乩?，社?huì),，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)和,，葬習(xí)俗的要求,。

一般陵園文化——壽墓之增福益壽 生基別稱壽墓或生墳，“基”是根本之意,，引申為建筑物埋入地下之底部，如地基,、奠基等詞,，生基之基，只是“墓基”之意,。道教有“三魂七魄”之說(shuō),，魂魄分散于天地及身內(nèi)，生基之術(shù),，是將含有生人精魄的發(fā),、爪、血,、衣等,，書(shū)寫(xiě)生辰八字，納于棺木,，擇日埋入龍穴,，術(shù)士持咒作法，上禱天庭,，下告龍神（山神）,。 種生基吸收龍脈靈氣，回報(bào)生人,，增福延壽,，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水。由于種生基享用非分之福,，提前借貸,，必須積德行善，償還福報(bào)，否則便會(huì)晚福不保,，死于非命,，術(shù)士有如擔(dān)保人，也會(huì)折損福壽,。除非術(shù)士深知主顧乃守信之人,，否則不會(huì)施術(shù)，以免折?！暗官N”,。術(shù)士為求自保，得財(cái)之后,，也要將之散去,。網(wǎng)上陵園，即是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)為某個(gè)事件中或有著威望或有一定貢獻(xiàn)人物而設(shè)的墓地,。溫州永嘉公墓購(gòu)買(mǎi)價(jià)格

墓地設(shè)施設(shè)備具有較大的投資和利用率低,。浙江溫州墳?zāi)褂嗁?gòu)

皇陵在中國(guó)延續(xù)達(dá)2000余年，世界絕無(wú)只有,。它不只為研究中國(guó)古代死亡文化尤其是墳?zāi)乖崾教峁┝舜罅繉?shí)物資料,，而且為研究中國(guó)古代、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及雕塑藝術(shù)提供了豐富的實(shí)物資料,，并由此構(gòu)成中國(guó)古代文化的一部分。由于“帝陵無(wú)制”,，皇陵修筑的規(guī)模及奢儉也就帶有隨意性,。皇陵歷來(lái)反映了國(guó)運(yùn)的盛衰,，如漢,、唐皇陵和兩宋皇陵之間有天壤之別，清皇陵也比明皇陵更顯雄姿和力度,。清代全盛的康,、乾時(shí)期，疆域北至貝加爾湖,，東到庫(kù)葉島,，西至中亞，堪與盛唐媲美,；而明代北部始終只能以長(zhǎng)城為邊境,，終朝忙于應(yīng)付邊患，大修長(zhǎng)城,，只是說(shuō)比北宋稍強(qiáng),。歷來(lái),，一個(gè)國(guó)家的威力較直接地是通過(guò)它在世界中的地位來(lái)顯示的。浙江溫州墳?zāi)褂嗁?gòu)