石雕龍柱通身塑有纏柱云龍,，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際,。頂端承露盤上的蹲獸,，栩栩如生。素有吉祥,、華貴,、誠信等意，常見于公園廣場,、園林觀賞,、寺廟古建等,！立在廣場路邊成為景觀和地標。    

龍柱是中華民族的傳統建筑物,，有著悠久的歷史,。相傳既有道路標志的作用，又有過路行人留言的作用,，在原始社會的堯舜時代就出現了,。 那時，人們在交通要道設立一個木柱,，作為識別道路和標志,，后來的郵亭、傳舍也用它作標識,，它的名字叫作“桓木”或“表木”,，后來統稱為“桓木”，因為古代的“桓”與“華”音相近,，所以慢慢讀成了“華表”,。 在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見,，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”,。“誹謗”一詞在古代是議論是非的意思,，就是現代的提意見,，所以它又具有現代“意見箱”的作用。 據史書上記載,，堯時的誹謗木以橫木交于柱,。 福建寺廟古建熱線

在寺院建筑中，石雕佛臺是非常重要的裝飾建筑,，從鼎尚石業(yè)石雕廠家提供的寺院石雕佛臺圖片來看,，以須彌座雕刻造型樣式**為常見。這些須彌座佛臺雕刻有精美的紋飾圖案,，取材多樣,，內容豐富，深入到生活的各個層面,。

作為佛教寺院雕刻建筑中,，**為常見的裝飾部分，寺院石雕佛臺圖片主題,，大多帶有民俗化的題材,，反映出民眾樸素的生活觀與自然觀?；B蟲獸紋樣,、植物紋樣及佛教藝術題材中盛行的蓮花紋樣,，在須彌座佛臺建筑中，得到充分的利用,。

寺院石雕佛臺雕刻中植物題材,，主要是以紋樣和浮雕的形式出現，如佛臺上的石雕花紋,、經幢下部分的蓮花座,、石柱上的花紋雕刻等等，都是以蓮花為原型設計的裝飾紋樣,。這些寺院石雕佛臺雕刻裝飾紋樣,，都是經過圖形的抽象處理，結合具體的裝飾部位,，進行演化和變形,，使須彌座佛臺建筑部件，與裝飾紋樣達到一個完美的協調,。 山東寺廟古建工程

石雕人物,，絕大多數人在聽到的時候都認為是校園、公園等地擺放的雕塑,。對于寺廟,、祠堂這類的場所石雕人物似乎都會局限在佛像這一類主題中，這是不是意味著石雕人物雕塑對于寺廟,、祠堂來說就完全沒有意義了呢,？其實不然，石雕人物存在的**價值是因為主題人物對于行業(yè)或地域有著巨大的貢獻,，而人們希望后世的人能夠永遠的記住其事跡及學習其正確的思維導向,，樹立良性的價值取向。所以對于寺廟這等人流量大的場所或者祠堂這等富有傳承意義的場所的意義是不可忽視的,。

      寺廟方面,，不論是佛教還是道教在發(fā)展過程中都存在許多有巨大貢獻的人物。像佛教**明顯的玄奘法師,，其傳道求學的精神不論傳承多少年都能夠對社會起到極大的作用，縱使是佛教追求“欲空”,，也一樣希望佛學文化能夠廣的傳播,，玄奘精神對于佛教僧侶的影響還是可以接受的。

石牌坊以濃厚的歷史氣息和豐富的人文內涵,，不僅*是一個家族和一個姓氏傳統文化的主要載體,，還承載著族人對先人思念敬慕的深厚情感。所以說祠堂石牌坊從古至今一直都深受人們的青睞和傳承,。

中華人民對祠堂的孝道傳承和守法教育非常重視,，然而祠堂石牌坊的安裝在其中起到了非常重要的象征意義,。

人們對祠堂石牌坊的起源，普遍認為其濫觴于漢闕,，成熟于唐,、宋，至明,、清時期登峰造極,，并從實用衍化為一種紀念性建筑。由此可見,，以祠堂石牌坊為**的石牌坊建筑,，有著深厚的歷史底蘊，被廣地用于旌表功德,、標榜榮耀,。建造在村口的祠堂石牌坊，不僅是紀念性建筑,，還有著極強的景觀性,，起到裝飾美化村莊的效果。

說到祠堂石牌坊的文化內涵,，及不得不提欞星門建筑,。在封建社會時期，皇帝祭拜天地的場所,，必須建造欞星門,，由此可見欞星門建筑，在人們心中有著極高的地位,。而由此演變而來的祠堂石牌坊,，就有著豐富的文化內涵。

祠堂石牌坊不同于一般的石牌坊建筑,，不是風景名勝的入口牌樓,，它銘刻的是先祖的功勛德政，光耀先祖宣揚節(jié)義,。

中國古代石雕佛像可以影響人的觀念,石雕佛像的神奇力量就在于此.佛像是供人們拜祭的大型佛像,因此建造古代佛像需要用大理石的石材,經久不衰,不易風化,耐腐蝕,保存時間長等特點.隨著人們對佛教的認知加深,已經不再滿足于購買一個簡單佛像,，唐卡、香爐等的購買也有所提高,。石雕佛像市場的火熱也促進了其他佛教用品的行情發(fā)展,也從一個側面反映出了人們對佛教文化認識的提高,。

可以通過一些材料和耐心很容易就能修復大理石石雕佛像。將小蘇打或米粉用超級膠水混合,，形成半透明的質量類似大理石的瞬間膠,，添加一些與雕像顏色匹配的大理石粉末，買一個小桶用于裝修墻抹泥,，準備一定數量的材料,讓它充分干燥,，比較成品顏色與大理石雕像顏色,，用塑料鏟子將雕像的殘缺部分填充整理好，使用軟布擦去任何多余部分,，將大理石雕像需要填充的區(qū)域用高沙粒度的砂紙輕輕磨砂,，用干凈的布清掃塵埃粒子。 福建寺廟古建熱線

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