殯葬服務(wù)的根本原則：（一）以人為本，理念先進(jìn),。堅(jiān)持以人為本作為服務(wù)的動(dòng)身點(diǎn)和歸宿,，葬禮根本公共服務(wù)與延伸服務(wù)有機(jī)結(jié)合，以“表現(xiàn)人文關(guān)懷”為關(guān)鍵理念“美好生活載體”的崇高使命,，以“誠信,、安全、標(biāo)準(zhǔn),、低碳”為主要指標(biāo),，不斷滿足人們?nèi)找娑鄻踊蛡€(gè)性化的需求。（二）服務(wù)規(guī)范,，便利快捷,。以規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)為動(dòng)身點(diǎn),，建立健全服務(wù)體系,、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，完善運(yùn)行機(jī)制,，將服務(wù)理念貫穿于服務(wù)的全過程,，為人們提供便利快捷的殯葬服務(wù)。（三）文明節(jié)儉文明指南,。弘揚(yáng)先進(jìn)的殯葬文明,，倡議綠色殯葬、人文殯葬,、人葬,，使風(fēng)俗習(xí)慣的改動(dòng)、資源的節(jié)省,、環(huán)境的改進(jìn),、文明的節(jié)省逐漸成為人們殯葬活動(dòng)；價(jià)值取向（四）循序漸進(jìn),，不斷立異,。堅(jiān)持量體裁衣，從大眾需求,，接受的項(xiàng)目做起,，不斷完善和擴(kuò)大服務(wù).同時(shí),，進(jìn)一步推動(dòng)體系和機(jī)制立異，完善設(shè)備和設(shè)備,，用開展的思路和方法處理殯葬服務(wù)中的難題,，推動(dòng)各項(xiàng)惠民方針的落實(shí)。 葬禮是中國精神社會發(fā)展的對話框,。中山南頭口碑好的殯儀服務(wù)中心

    殯儀是社會的一面鏡子,，它直接反映了社會生產(chǎn)力發(fā)展水平及人們的物質(zhì)生活水平，也反映了人們的世界觀人生追求以及社會道德風(fēng)尚,。殯葬習(xí)俗是社會重要的民俗活動(dòng)之一,，它所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵為深厚,對人的心靈震撼為強(qiáng)烈,對人們的教育意義也比較大。國家大力提倡文明辦喪事,、從簡辦喪事,，在這方面,殯儀服務(wù)單位承擔(dān)著移風(fēng)易俗的重任，更承擔(dān)著提倡個(gè)性化殯葬,滿足人們多層次,、多方面需求的重任,。例如上海龍華、寶興,、益善等殯儀館為了改變追悼會的舊有程序,積極推出了不收費(fèi)殯儀策劃服務(wù),，為喪家提供不收費(fèi)司儀服務(wù),受到了喪家的歡迎,有力地推動(dòng)了殯儀舊俗的改變。個(gè)性化殯儀策劃是現(xiàn)代殯葬建設(shè)的重要切入口,。應(yīng)在個(gè)性化殯儀策劃服務(wù)中,宣傳健康文明,、科學(xué)的喪葬觀;積極提倡厚養(yǎng)薄葬、健康向上的喪葬禮儀;移風(fēng)易俗,破除封建迷信,倡導(dǎo)文明殯儀,引導(dǎo)和規(guī)范民眾的殯葬行為;使人們真實(shí)地面對生死的自然法則坦然接受人人都要經(jīng)歷的回歸自然,，讓愚昧,、落后、封建迷信的喪葬習(xí)俗逐漸退出歷史舞臺,，讓現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)對殯葬習(xí)俗產(chǎn)生更為深刻的影響,。 中山港口專業(yè)殯儀館地址殯儀服務(wù)都包括那些？有什么環(huán)節(jié),？

    現(xiàn)代社會的發(fā)展使人們越來越追求和崇尚個(gè)性化,。然而在殯葬領(lǐng)域,特別是在殯儀儀式方面，幾乎還是千篇一律,。在國內(nèi)不同等級的殯儀館內(nèi),，無論告別廳的面積大小,其陳設(shè)、布置大同小異,。在傳統(tǒng)的哀樂聲中,由司儀分別介紹參加追悼會的單位領(lǐng)導(dǎo),、生前好友等;全體默哀3分鐘;逝者生前單位領(lǐng)導(dǎo)或直系親屬致悼詞,家屬致答謝辭，向遺像三鞠躬;圍繞遺體一周向遺體告別。這種傳統(tǒng)的哀樂與“三鞠躬,、轉(zhuǎn)一圈,、和家屬握一次手的“131”殯儀模式，既單一,，又缺乏個(gè)性化,，給人們帶來的（或許）只是喪家的深深悲痛。它不僅起不到撫慰心靈的作用甚至?xí)谷藗兿萑敫畹谋瘋?。這種殯儀模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)代社會的發(fā)展,更不用說滿足社會不同層次的人們的精神消費(fèi)需求了。有個(gè)性的殯儀不只是哭泣與黑紗,、莊嚴(yán)和肅穆,還可以是柔和的,甚至是溫馨的,。要讓逝者有尊嚴(yán)地離開,減輕喪家的痛苦,使逝者化作生者心中一抹溫暖的回憶,達(dá)成逝者生前的遺愿,就需要?dú)泝x策劃的個(gè)性化,在內(nèi)容和形式上大膽突破傳統(tǒng)的模式，開辟殯儀活動(dòng)的新天地,。比如在靈堂送別時(shí),，通過靈堂播放音樂、演唱演奏會,、詩歌朗誦會,、書畫攝影展等富有個(gè)性化的形式悼念親人，這樣,，既可以滿足不同層次人的需求,，又克服了程式單一性的缺陷。

近人以后,，由于人們生活環(huán)境的變化以及近代殯葬制度的改變,，如城市的擴(kuò)大和人口的增長，參加殯儀者一般不參預(yù)喪事,，從觀念上講其可能受死者煞神（俗稱“棺材煞”）“機(jī)會”不大,，同時(shí)城市生活儀禮一般從簡，死后家屬很難按傳統(tǒng)熬一幾大鍋粥為客人洗邪,，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥,。殯儀用糖和糖水是傳統(tǒng)祭禮儀禮中祭奠神靈與驅(qū)瘟疫民俗之變，只有上溯其歷史淵源才能分析出傳統(tǒng)文化中肉與靈之搏斗,，以及古人是如何屈服于神靈之下的,，至于今人殯儀中是否有新的發(fā)俗含義，大概也只能與古人彼此彼經(jīng)吧,。殯儀館為什么建議白事選擇殯葬一條龍,？

    個(gè)性化殯儀策劃源于國民整體生活質(zhì)量和文化素質(zhì)的提高，它體現(xiàn)了人們對殯儀個(gè)性化和多元化的心理需求和文化要求,。從殯葬服務(wù)需求的多樣化看,，傳統(tǒng)的殯儀服務(wù)模式已經(jīng)不能滿足人民**多層次的喪葬需求,殯葬服務(wù)迫切需要個(gè)性化服務(wù)的加入與發(fā)展。現(xiàn)代社會發(fā)展的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是追求事物的個(gè)性化發(fā)展。越來越多的人在尋求差異,渴望關(guān)注,，這種個(gè)性化的發(fā)展使社會生活的各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出五光十色,、色彩斑斕的景象。在殯葬活動(dòng)方面,人們的需求也發(fā)生了很大的變化,，更多的人開始選擇個(gè)性化殯儀,。特別是隨著殯葬改變的逐步推進(jìn)，人們對個(gè)性化,、多樣化,、形式化的殯葬需求越來越明顯。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的生命走到了盡頭,，除了哀痛和懷念,生者能做的就是陪伴逝者神圣地走完人生的還有就是一段路,讓逝者得到妥善,、圓滿的壽終服務(wù)。也許這樣才不會讓離別變得蒼白,，讓思念變得黯淡,，讓感恩變得空泛，才是對逝者比較大的尊重,。為了讓親人有嚴(yán)地離開,個(gè)性化殯儀策劃就成為必不可缺的服務(wù)內(nèi)容,。比如逝者生前喜歡音樂，就可以為他舉辦音樂會作為殯儀;逝者生前喜歡畫畫,就可以搞畫展作為殯儀;逝者生前喜歡寫文章,，就可以辦作品展作為殯儀……這樣的形式也許比痛哭更能體現(xiàn)出對逝者的緬懷和紀(jì)念,。 殯儀館骨灰盒價(jià)格為何那么高？中山橫欄周全殯儀收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)

什么是殯葬一條龍服務(wù),，都包括哪些服務(wù)項(xiàng)目,？中山南頭口碑好的殯儀服務(wù)中心

   去壽衣店買壽衣，很多人心里會有疑慮,?？纯催@件不滿意，看看那件不合適,。不是嫌袖子長,，就是嫌衣服大，老人穿上跟裙子似的,，難道整個(gè)壽衣店沒有一件合身的壽衣,？如果您有這樣的疑慮，說明您對壽衣了解的還不多,。對壽衣了解不多的喪屬,，有些話不要亂講。壽衣袖子偏長,，是遵循傳統(tǒng)喪俗的緣故,。依照傳統(tǒng)葬俗，壽衣廠制作壽衣時(shí)，袖子一定要長,。因此,，壽衣店里售賣的壽衣，絕大多數(shù)袖子比較長,。老人入殮時(shí)穿長袖壽衣,，就是為了用衣袖遮住逝者的手。如果壽衣袖子多短,，就會出現(xiàn)遮不住手的情況,。傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，老人去世時(shí)衣不蔽體,，在陰世就會挨餓受凍,，這也是為什么壽衣袖子一定要長的原因。壽衣尺碼偏大,，老人穿上跟裙子似的。壽衣廠家制作壽衣時(shí),，尺碼通常會偏大些,。因此，壽衣店里售賣的壽衣,，尺碼通常會偏大,。給老人入殮時(shí)選大一號壽衣，一是為了便于穿戴,，老人去世后,，身體僵硬不便穿戴，因此喪屬去壽衣店購買壽衣時(shí),，尺碼通常要選大一點(diǎn),。二是壽衣偏大，寓意寬裕,，逝者生前生活富足,，死后陰世仍然寬裕。壽衣配飾多,，壽衣店內(nèi)售賣的壽衣,，配飾通常比較多。尤以壽衣七件套,、壽衣九件套配飾更甚,。沒經(jīng)歷過白事的喪屬，總認(rèn)為壽衣店內(nèi)的配飾是商家的銷售,。其實(shí)不然,。中山南頭口碑好的殯儀服務(wù)中心

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