我的家鄉(xiāng),，有許許多多的民俗,，但我覺得神秘奇怪的，就數(shù)人去逝后所做的法事了,。這種法事,，在外縣是很少做的，但在我們這兒幾乎是必須的,！因為去逝的如果婦人,，是要請她的娘家人來“說話”的。就是老頭,，也要請死者的衛(wèi)家（姥姥家）和本家長輩來“說話”,。這里的“說話”就是提意見，也是“詰責(zé)”的意思,。這些被請來長輩們會讓孝子們都跪在靈堂前,，他們坐在上方，圍著桌子喝著茶水,，磕著瓜子吃著糖塊，再來一一地發(fā)言,，去向孝子們查問去逝人的死因,，治理狀況及兒女們平時的盡孝情況；也還要問詢給死者置辦后事的詳情,。如果他們覺得兒女們平時做的不夠好或者死后制辦得東西不夠齊全,，就會讓兒女、兒媳們一直跪在地上,。然后逼迫他們答應(yīng)他們提出的條件,，其中有一件就是給死者做法事。雖然現(xiàn)在的年輕人都不信這個,，但在舅舅或長輩等眾人面前,，還是不想有失顏面和被問責(zé)，也只得有些違心地接受做法事了,。這會做法事的,，并不是道士或和尚,，而是附近的陰陽先生招攬的一幫人，如果形容這形式,，我覺得用儺藝來稱呼更貼切一些,。他們每幫六人，分工都不同,。一般是埋葬死者前的頭中午來,。帶著他們的法器和需要的香、蠟,、紙等必備物品,。 做法事真的會有效果嗎 什么叫做法事？西區(qū)法事店

    正一派授箓的道士,，都是有仙品的,，全真的我不清楚，之前也說講過,，不論任何高道大德,，他本身并不掌控人的任何權(quán)利，道士就是溝通神靈的一個媒介,?？梢园咽诠偟朗慨敵赊k事處工作人員，授箓當成一張通行證,，你有訴求,，授箓法師把你的訴求寫成表文，傳達給相關(guān)部門,，相關(guān)部門一看,，此人是在職人員準予放行，你的訴求才能有效到達領(lǐng)導(dǎo)手上,。一些學(xué)了三招兩式,，或者在高功法師身邊呆了幾天的，照貓畫虎,，假借他人之名給人做法事,，他沒有任何資質(zhì)，好的情況下把你的訴求扔到相關(guān)部門門口,，門衛(wèi)大爺撿起來,，投遞進去，或許有點效果,，大部分情況連這個訴求都送不到領(lǐng)導(dǎo)手上,，自然沒有什么效果。甚至有些人根本不知道給那個衙門送。天上地下其實處事規(guī)則都一樣,，現(xiàn)實生活中,，見一個縣級領(lǐng)導(dǎo)，都不容易,，更不用說請神了,，是個人都能請神，見領(lǐng)導(dǎo),，那領(lǐng)導(dǎo)不得忙死,。 南頭鎮(zhèn)附近法事有講究嗎在中山請人做法事哪家好？

    法事是怎么一回事,？首要前題,，你要相信有天上地下這么一回事，也就是鬼神之說,。不然說啥也是白搭,，好多人也說過我從來不信這一套，全是忽悠人的,，這也正常,，我們從小接受的是無神論教育，只有隨著年紀的增長,，閱歷的豐富,，才慢慢體會到，好像真有這么一回事,。反正你愛信不信,，事實就是如此!天地之間，兩個世界并存,，那邊也有不同的部門,，掌管著我們的財運，生命,，健康等,，不論那種法事，可以認為是一場迎鑾接駕過程,，不同的法事，用不同的科儀,，由高功法師上表疏文,，把相關(guān)的主管單位的人請來，這些管事的大咖專員接收到疏文,，再送回去給領(lǐng)導(dǎo)審批,，一個道士能做的，也就是這些,，至于成不成事,，主要看領(lǐng)導(dǎo),，你本身無任何問題，領(lǐng)導(dǎo)呵呵一笑,，小伙子看你不錯,，來來來，給你增點財,，增點運,。這就是法事的靈驗，領(lǐng)導(dǎo)說這個人不行,，作惡多端,，還想求財求福，再給點磨練磨練,，這就是有人做了法事越來越差,，這樣的法事，不單單求事者沒效果,，沒準做法的法師還讓領(lǐng)導(dǎo)批評一頓,，你也不看看是啥人。

    法事之度亡道場是為去世的親人所做的追思度亡道場,。道教認為萬物皆稟“陰陽二氣”而生,，一旦陰陽氣衰，人則氣散神衰而亡,。人亡,，陽神上升、陰魄滯地,，魂飛魄散,，各不相依，若有所滯,，則魂被鎖入豐都地獄,，魄化為骷髏，淪于昏暗之中,。于是設(shè)壇建醮,，追攝亡靈，使已散之氣得以凝聚,，永離豐都地獄之苦,，同時寄托陽眷哀思之情和孝敬之心。1,、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長,。2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生,，生者安寧而延生,，陰安陽樂。3,、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結(jié)大吉祥,。4、超度靈嬰,。懷孕后不能順產(chǎn)成人而夭折的嬰兒（不論成形與否,，含流產(chǎn)打胎等）稱之為靈嬰，它們會因不能成人而怨氣特大,，會造成諸多不良的影響,。做超度道場，能獲解冤釋結(jié),，消災(zāi)轉(zhuǎn)運,，吉祥如意，貴人扶持,，工作順利,，事業(yè)興旺，婚姻圓滿,，家道興隆,。 做法事有啥注意事項的？

    “不依國主則法事難立”的出處：首先,，需要對“不依國主則法事難立”這句話的出處進行仔細的考察,。“不依國主則法事難立”早見于僧祐《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》,，是記載道安法師在新野分張徒眾時所說,，其余《高僧傳》、《世說新語》等記載與此基本相同,。以下是祐錄的原文：四方學(xué)士,，競往師之，受業(yè)弟子法汰,、慧遠等五百余人,。及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來災(zāi)旱蝗,，寇賊縱橫,，聚則不立，散則不可,。遂率眾入王屋女機山。頃之，復(fù)渡河依陸渾,，山（棲）木食修學(xué),。俄而慕容俊過陸渾，遂南投新野,。復(fù)議曰：今遭兇年,，不依國主則法事難立。又教化之體,，宜令廣布,。咸曰隨法師教。乃令法汰詣?chuàng)P州曰：彼多君子,，好尚風(fēng)流,。法和入蜀，山水可以修閑,。安與弟子慧遠等五百余人渡河夜行,，值雷雨，乘電光而進,。 做了法事的人要注意什么,？一起來看看！阜沙鎮(zhèn)男法事

法事的對人會有影響嗎?西區(qū)法事店

    綜上所述,，“不依國主則法事難立”的來龍去脈比較清楚了,。這話雖然可能是道安法師所說，但只是偶然所云,，有具體的時空條件限制,，說的是立法事需要物質(zhì)條件，而不是道安的一貫主張,，更不是道安的政教觀,。所以，這句話不能從原文中單獨出來,，更不能引申擴大,，抽象拔高。道安的成功依靠的是突出的道德與學(xué)問,，依靠的是人格的魅力,。道安生前身后都得到了各個方面的認可，這些對道安僧團的肯定和敬重在精神上有超越性,，不僅超越了窮人和富人,，超越了佛教信徒和非佛教信徒，而且超越了民族,、超越了“國界”,，得到了東晉的“國主”的敬重,，得到與東晉作對的前秦“國主”的敬重。其原因在于,，亂世中的佛教發(fā)揮了撫慰人們心靈的作用,，道安的主張給處于亂世中的人們帶來了希望，加上道安僧團的自尊,、自重,、自律，因此得到了社會各界的褒揚,。這是值得認真思索的,，絕不能只只用“不依國主則法事難立”來解釋，也解釋不通,。因為在當時,，反而是因“國主”們逐鹿中原，爭霸天下,，才使得兵燹連年,，生靈涂炭，怨聲載道,。 西區(qū)法事店