有不少人到寺院為逝者做法事時(shí),，總認(rèn)為這是出家人的事情,，反正已經(jīng)立好牌位了，自己也不會(huì)誦經(jīng),、也不太懂佛教的規(guī)矩，覺(jué)得幫不上忙,，有的是站在門(mén)外聽(tīng)聽(tīng)算了,，更有的心不在焉刷手機(jī)甚至還沒(méi)有到場(chǎng)。這真是只知其一,，不知其二,。法師確實(shí)是有一定的加持力，在為逝者誦經(jīng),、施放焰口做功德,，但其實(shí)逝者的親友與逝者更有感應(yīng)，尤其是骨肉至親,，能在內(nèi)心生起對(duì)親友的懷念和呼喚,，逝者的中陰身會(huì)更加敏銳地感知到,，并且來(lái)到佛事的現(xiàn)場(chǎng)，其功德更直接,、更殊勝,。法事真的有用嗎?什么樣的人能是個(gè)做？東區(qū)保壽道堂法事

    “不依國(guó)主則法事難立”的完整內(nèi)容：為了避免斷章取義,，還應(yīng)該對(duì)這句話的前后文意思作完整的邏輯分析,。“不依國(guó)主則法事難立”在書(shū)中并不是完整的句子,，前面還有道安的話,，即：今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立,。顯然,，前句為因，后句為果,。因?yàn)椤敖裨鈨茨辍?，所以“不依?guó)主則法事難立”。反言之,，如果不遭“兇年”,，則未必立法事必須以“依國(guó)主”為條件。而且,，道安法師的話還沒(méi)有說(shuō)完,，后面還有：又教化之體，宜令廣布,。聯(lián)系前后文,，這句話有兩層意思。其一,，“又”字表明,，是對(duì)前文“今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立”的補(bǔ)充,，或者說(shuō),，前后所說(shuō)的內(nèi)容是一個(gè)整體，有內(nèi)在的邏輯關(guān)系,。其二,，令教化之體“廣布”，是說(shuō)明分張徒眾的另一原因,。至此,，“不依國(guó)主則法事難立”的原意比較清楚了，因?yàn)樵庥鰞茨辏鐣?huì)資源被當(dāng)政者所壟斷,，不與這些人建立聯(lián)系恐難以生存,，何況教化之體，還應(yīng)該更為“廣布”,。這里的廣布也隱含有兩層意思,。一是空間上的廣；二是教化對(duì)象范圍的廣,。眾所周知,，這時(shí)的道安僧團(tuán)人數(shù)雖多，但絕大部分是社會(huì)下層人士,，與中原的當(dāng)政者之間沒(méi)有穩(wěn)定的關(guān)系,。另外，對(duì)道安來(lái)說(shuō),，即使是“國(guó)主”,，也應(yīng)在教化對(duì)象之內(nèi)。如當(dāng)年佛圖澄勸石氏不殺,。 東區(qū)保壽道堂法事家里做法事禁忌你知道嗎,？

    道法法事的一大類是收妖邪，因?yàn)槎嘁{(diào)動(dòng)天將神兵赴降,，故多稱殺伐,。具體說(shuō)法，有捉妖,、收邪,、伐廟（邪神占據(jù)的古舊廟宇）、封山（封鎮(zhèn)有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目,。這些科儀中亦常用符,。它們共同的特點(diǎn)，都須差遣威猛神將率兵,，所以召將符為要件。即以收邪的利器言,，有天羅地網(wǎng),、連天鐵障，有搜捕妖精的飛鷹走狗,，有裝妖鬼邪魅的寶瓶,，這些無(wú)一不用符。此如天蓬法中的飛鷹走犬,，便咒符為關(guān)鍵以驅(qū)策之,。在《上清天蓬伏魔》，便正式設(shè)計(jì)了一批驅(qū)捉妖邪的鷹犬的符咒和手訣。計(jì)有召飛鷹符,、召走犬符,、役飛大將張后符、役走犬大將黃達(dá)符,、飛鷹捉祟符,、走犬提祟符，相應(yīng)的有走犬捉祟咒,、飛鷹捉祟咒及掐訣,。那咒中，鷹犬是十分威猛的,?！胺灿卸垂砩谨獭⑸煅?、強(qiáng)祟,，攝捉報(bào)應(yīng)疾速?！彼砸l(fā)鷹犬之符,。這是從古代狩獵時(shí)使用飛鷹走犬的方法中得到的靈感。

    到了將近傍晚,，這法事就開(kāi)始了,。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的聲音坐著唱一會(huì)兒經(jīng),，然后再站著唱一會(huì)兒,，再到院子里唱著轉(zhuǎn)一圈兒后，又回到堂屋里坐下來(lái)接著唱,。唱累了也可以休息,，喝會(huì)兒茶，和客人們談會(huì)兒天,。法事的高潮在深夜,，叫“跑城”。幫忙的眾人吃過(guò)晚飯散去后,。他們就做“跑城”前的準(zhǔn)備了,，先用白石灰在院子里撒一個(gè)“卍”字形，外面再給圍起來(lái),，頂上畫(huà)成屋頂狀,，還撒了“鐵圍城”三個(gè)字，在分辨出圖四周所在的八個(gè)方位后,，一一插上蠟燭和燒紙,，更在正中間的那個(gè)方位插上蠟燭和紙后還放了一個(gè)碗,。然后他們六個(gè)人拿上他們的樂(lè)器和法器就在里面慢慢地轉(zhuǎn)著圈唱著經(jīng)，孝子們有的抱著牌位,，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后,，照著他們的步伐走著。他們或疾或緩的繞著“圍城”里所畫(huà)的圖線走著各種步伐,。突然,，他們手上的鑼兒镲兒敲得急促起來(lái)，他們也在圍城里隨著樂(lè)器敲打的節(jié)奏快速地做著一些復(fù)雜動(dòng)作,，還有兩個(gè)領(lǐng)頭人面對(duì)面的互舞,。我看著他們腳下那閃躲騰挪的步法和姿態(tài)，直覺(jué)就是一種很古老的舞蹈,。隨著他們手里的鑼兒镲兒敲打的更加急促,，他們的腳下的速度和軀體舞動(dòng)得幅度也越來(lái)越快，越來(lái)越大,。這時(shí)后面的孝子為了跟上他們的步伐,，也急促的跑著。 法事都是怎么做的呢,？

    法事一定會(huì)靈驗(yàn)嗎,？法事的作用是什么？祈福消災(zāi),、求財(cái)轉(zhuǎn)運(yùn),、增福延壽等等，有錢(qián)人出成千上萬(wàn)也不在乎,，沒(méi)錢(qián)的給個(gè)幾百都會(huì)心疼,。要知道，法事是無(wú)價(jià)的,，做法事也不是等價(jià)交換,，你給了一些錢(qián)，就必須滿足你的愿望,。有的信眾就把這當(dāng)作交易了,，覺(jué)得給廟里幾百塊錢(qián)，道長(zhǎng)幫他消災(zāi)解厄,，天經(jīng)地義,，愿望達(dá)成也不需要對(duì)祖師爺感恩，稍有不如意,，沒(méi)達(dá)到預(yù)期的效果，就怪廟不靈,，做的法事沒(méi)用,，怨言不斷,。要知道，法事不是神仙藥,，不可能百試百靈,，法事只是充當(dāng)一個(gè)媒介，把信眾的個(gè)人信息和愿望,，依科演法,，通過(guò)法事科儀，焚香上表,，奏達(dá)上蒼,，至于法事靈不靈驗(yàn)，愿望能否實(shí)現(xiàn),，上天自有他的審核標(biāo)準(zhǔn),，就要看你平時(shí)積累的功德、福報(bào)夠不夠,。要所有法師都能夠靈驗(yàn),，那這世界就亂套了，不需要艱苦奮斗,、不需要法律約束了,，懶惰的人可以通過(guò)法事不勞而獲，做壞事的人可以通過(guò)法事消災(zāi)免禍逃脫法律的制裁,?？赡苊矗刻斓罒o(wú)親,，常佑善人,。發(fā)自內(nèi)心地去做善事，比做什么法事道場(chǎng)都管用,。 什么是法事?做法事真的有作用嗎?中山福壽法事

在中山請(qǐng)人做法事多少錢(qián),？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！東區(qū)保壽道堂法事

    “不依國(guó)主則法事難立”的出處：首先,，需要對(duì)“不依國(guó)主則法事難立”這句話的出處進(jìn)行仔細(xì)的考察,。“不依國(guó)主則法事難立”早見(jiàn)于僧祐《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》,，是記載道安法師在新野分張徒眾時(shí)所說(shuō),，其余《高僧傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等記載與此基本相同,。以下是祐錄的原文：四方學(xué)士,，競(jìng)往師之，受業(yè)弟子法汰,、慧遠(yuǎn)等五百余人,。及石氏之亂,，乃謂其眾曰：接下來(lái)災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫,，聚則不立,，散則不可。遂率眾入王屋女機(jī)山,。頃之,，復(fù)渡河依陸渾，山（棲）木食修學(xué),。俄而慕容俊過(guò)陸渾,，遂南投新野。復(fù)議曰：今遭兇年,，不依國(guó)主則法事難立,。又教化之體，宜令廣布,。咸曰隨法師教,。乃令法汰詣?chuàng)P州曰：彼多君子，好尚風(fēng)流,。法和入蜀,，山水可以修閑。安與弟子慧遠(yuǎn)等五百余人渡河夜行,，值雷雨,，乘電光而進(jìn)。 東區(qū)保壽道堂法事