“不依國(guó)主則法事難立”的出處：首先，需要對(duì)“不依國(guó)主則法事難立”這句話的出處進(jìn)行仔細(xì)的考察,?！安灰绹?guó)主則法事難立”早見(jiàn)于僧祐《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，是記載道安法師在新野分張徒眾時(shí)所說(shuō),，其余《高僧傳》,、《世說(shuō)新語(yǔ)》等記載與此基本相同。以下是祐錄的原文：四方學(xué)士,，競(jìng)往師之,，受業(yè)弟子法汰,、慧遠(yuǎn)等五百余人。及石氏之亂,，乃謂其眾曰：接下來(lái)災(zāi)旱蝗,，寇賊縱橫，聚則不立,，散則不可,。遂率眾入王屋女機(jī)山。頃之,，復(fù)渡河依陸渾,，山（棲）木食修學(xué)。俄而慕容俊過(guò)陸渾,，遂南投新野,。復(fù)議曰：今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立,。又教化之體,，宜令廣布。咸曰隨法師教,。乃令法汰詣?chuàng)P州曰：彼多君子,，好尚風(fēng)流。法和入蜀,，山水可以修閑,。安與弟子慧遠(yuǎn)等五百余人渡河夜行，值雷雨,，乘電光而進(jìn),。 做法事一般去哪里請(qǐng)人呢？坦洲鎮(zhèn)附近法事圖片

    超度法事這樣做,，對(duì)逝者的幫助更大。任何一個(gè)人都可能遭遇身邊親友的生死離別這種時(shí)候特別需要仰賴三寶的護(hù)佑很多人都會(huì)為逝者做超度可是這超度到底該怎么做才對(duì)逝者有比較大的幫助呢,？七七之內(nèi),，幫助直接。很多民間的觀念認(rèn)為,，人死之后即是鬼,，而且一直就是鬼的狀態(tài)。但佛教里并非如此,，佛法里講的是六道輪回,，亡故之后大多會(huì)處在“中陰身”狀態(tài)，除非功德資糧完全具足的會(huì)立即投生天道甚至直接往生凈土,，又或者惡業(yè)極重者立即投身餓鬼道或地獄道,。中陰身多保持七七四十九天,，在這期間，會(huì)隨著累世業(yè)力和因緣而投身于天道,、阿修羅道,、人道、畜生道,、餓鬼道和地獄道這“六道”之中的一道,。所以，在這“七七”之內(nèi)為逝世誦經(jīng),、布施做功德,，有機(jī)會(huì)幫助到逝者有善的因緣投身到善道。如果已經(jīng)超過(guò)“七七”,，逝者已經(jīng)投身于六道之中,，雖然已不能改變其投生的“道”，但也能改善其福報(bào),。就好比,，有的流浪狗有幸遇到被好心人收養(yǎng)。 火炬開(kāi)發(fā)區(qū)制作法事在中山請(qǐng)人做法事哪家好,？有沒(méi)有推薦的,？

    考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進(jìn)行盛大“法事”,？**：民俗文化,。迷信和科學(xué)，大家到底相信哪個(gè)呢,？其實(shí)我相信如果是當(dāng)代的年輕人,，肯定基本上還是會(huì)站在科學(xué)這一邊，但如果是老一代的人就不一定了,，也不是說(shuō)他們不信科學(xué),，而是他們可能會(huì)對(duì)迷信更加會(huì)認(rèn)同一點(diǎn)，不過(guò)目前來(lái)說(shuō),，的確許多問(wèn)題就連科學(xué)都至今無(wú)法解釋,，為此大家自然而然也會(huì)去選擇認(rèn)同另外一種說(shuō)法，那就是鬼神怪力之說(shuō),?；氐浇酉聛?lái)的考古上面來(lái)，考古和盜墓確實(shí)是兩個(gè)不同的行當(dāng),，卻相互的對(duì)立,，考古隊(duì)的是我們國(guó)家和正義，而盜墓自然的是和私利,，但是行為卻有很多的相似之處,，畢竟都是挖掘墓葬,，只不過(guò)大家的目的是不一樣的，考古是為了保護(hù)文物和墓葬,，而盜墓則是為了一己私利去破壞,。雖然土夫子這個(gè)行業(yè)備人詬病，但是也必須承認(rèn)的是在他們的隊(duì)伍中真的有高人,，而且是非常厲害的那種,，早些年被抓的姚玉忠，那可真的是轟動(dòng)了全國(guó),，他的厲害之處也是令所有考古專業(yè)人士感到了欽佩,，當(dāng)然了姚玉忠本人也是極為的囂張，曾狂言道自己能挖掘秦始皇陵,。

求請(qǐng)道家法事到底有什么用,？道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，其思想淵源和信仰形式是對(duì)黃老學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)的敬天,、祭祖習(xí)俗的繼承,。接下來(lái)我們所稱的“法事道場(chǎng)”即是在這種信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動(dòng)。道場(chǎng),，又稱法事,，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式,。其方法主要由高功,、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣,、踏罡,、存神，把信眾的美好心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈,，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望,。道場(chǎng)分為：“祈福道場(chǎng)”（陽(yáng)事道場(chǎng)）和“度亡道場(chǎng)”（陰事道場(chǎng)）兩大類。做完法事后當(dāng)事人的感覺(jué),。

    法事為什么要收法金,？現(xiàn)在很多善信在遭遇一些不順之事、運(yùn)氣不佳的時(shí)候,，都會(huì)想到通過(guò)道教法事來(lái)尋求提升和改變，祈求以神靈之力幫助我們消災(zāi)解厄,，實(shí)現(xiàn)心愿,。在參加法事道場(chǎng)時(shí)，都會(huì)收取相應(yīng)的法金,，有的人覺(jué)得廟里做場(chǎng)法事付出的并不多,，為什么要規(guī)定收多少錢(qián),？為什么不把門(mén)檻設(shè)低一些，讓更多的人都有機(jī)會(huì)參與呢,？道法以道渡人,，以法助人，天雨寬不潤(rùn)無(wú)根之草,，道法廣不渡無(wú)緣之人,。俗話說(shuō)：無(wú)錢(qián)法不靈，法不送人情,。來(lái)祈福的善信福主們都是想為自己改變運(yùn)勢(shì),，所謂舍得舍得，沒(méi)舍沒(méi)得,。世人普遍割舍不下的就是財(cái)富,。法事取的不是你的錢(qián)財(cái)，而是一顆虔誠(chéng)結(jié)緣的心,。沒(méi)有這份心,，誰(shuí)也不會(huì)幫你，也幫不了你,。還有句話叫化財(cái)消災(zāi),，都是有道理的。付法金給法師,，不但是對(duì)法師的酬勞和感謝,，同時(shí)也是對(duì)他身后歷代祖師和神靈表示一份謝意和供養(yǎng)。因?yàn)榉◣熞坏╅_(kāi)始開(kāi)壇作法,，就必然要請(qǐng)動(dòng)諸方神靈,，歷代祖師來(lái)幫忙。 做法事的禁忌是什么 做法事有什么禁忌,？港口鎮(zhèn)附近法事講究

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    綜上所述,，“不依國(guó)主則法事難立”的來(lái)龍去脈比較清楚了,。這話雖然可能是道安法師所說(shuō)，但只是偶然所云,，有具體的時(shí)空條件限制,，說(shuō)的是立法事需要物質(zhì)條件，而不是道安的一貫主張,，更不是道安的政教觀,。所以，這句話不能從原文中單獨(dú)出來(lái),，更不能引申擴(kuò)大,，抽象拔高,。道安的成功依靠的是突出的道德與學(xué)問(wèn)，依靠的是人格的魅力,。道安生前身后都得到了各個(gè)方面的認(rèn)可,，這些對(duì)道安僧團(tuán)的肯定和敬重在精神上有超越性，不僅超越了窮人和富人,，超越了佛教信徒和非佛教信徒,，而且超越了民族、超越了“國(guó)界”,，得到了東晉的“國(guó)主”的敬重,，得到與東晉作對(duì)的前秦“國(guó)主”的敬重。其原因在于,，亂世中的佛教發(fā)揮了撫慰人們心靈的作用,，道安的主張給處于亂世中的人們帶來(lái)了希望，加上道安僧團(tuán)的自尊,、自重,、自律，因此得到了社會(huì)各界的褒揚(yáng),。這是值得認(rèn)真思索的,，絕不能只只用“不依國(guó)主則法事難立”來(lái)解釋，也解釋不通,。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí),，反而是因“國(guó)主”們逐鹿中原，爭(zhēng)霸天下,，才使得兵燹連年,，生靈涂炭，怨聲載道,。 坦洲鎮(zhèn)附近法事圖片