現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使人們?cè)絹?lái)越追求和崇尚個(gè)性化。然而在殯葬領(lǐng)域,特別是在殯儀儀式方面,，幾乎還是千篇一律,。在國(guó)內(nèi)不同等級(jí)的殯儀館內(nèi),，無(wú)論告別廳的面積大小,其陳設(shè),、布置大同小異,。在傳統(tǒng)的哀樂(lè)聲中,由司儀分別介紹參加追悼會(huì)的單位領(lǐng)導(dǎo),、生前好友等;全體默哀3分鐘;逝者生前單位領(lǐng)導(dǎo)或直系親屬致悼詞,家屬致答謝辭,，向遺像三鞠躬;圍繞遺體一周向遺體告別,。這種傳統(tǒng)的哀樂(lè)與“三鞠躬,、轉(zhuǎn)一圈、和家屬握一次手的“131”殯儀模式,，既單一,，又缺乏個(gè)性化，給人們帶來(lái)的（或許）只是喪家的深深悲痛,。它不僅起不到撫慰心靈的作用甚至?xí)谷藗兿萑敫畹谋瘋?。這種殯儀模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,更不用說(shuō)滿足社會(huì)不同層次的人們的精神消費(fèi)需求了。有個(gè)性的殯儀不只是哭泣與黑紗,、莊嚴(yán)和肅穆,還可以是柔和的,甚至是溫馨的,。要讓逝者有尊嚴(yán)地離開,減輕喪家的痛苦,使逝者化作生者心中一抹溫暖的回憶,達(dá)成逝者生前的遺愿,就需要?dú)泝x策劃的個(gè)性化,在內(nèi)容和形式上大膽突破傳統(tǒng)的模式，開辟殯儀活動(dòng)的新天地。比如在靈堂送別時(shí),，通過(guò)靈堂播放音樂(lè),、演唱演奏會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì),、書畫攝影展等富有個(gè)性化的形式悼念親人,，這樣，既可以滿足不同層次人的需求,，又克服了程式單一性的缺陷,。專業(yè)的殯儀團(tuán)隊(duì)以莊重和溫情的態(tài)度，處理著每一個(gè)殯儀環(huán)節(jié),。中山坦洲市區(qū)殯儀電話

   壽者,，望文生義，永生也,，祖先死后,，孝子忌諱言死，而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱,。普通來(lái)說(shuō),，壽衣皆取奇數(shù)，得不祥之意,。一同其量詞亦有不同,，上衣不稱"件"而曰"領(lǐng)"（古時(shí)分壽衣皆有領(lǐng)），有三領(lǐng),、五領(lǐng),、七領(lǐng)之別；褲不稱"條"而曰"腰",，有三腰,、五腰之別。"五領(lǐng)三腰"就是穿五件上衣著三條褲子,。以下引見(jiàn)的只是傳統(tǒng)的和往常比較盛行的壽衣的種類：衾：裹尸的包被,，形似斗篷，以綢,、緞面料織成,，繡以花卉、蟲魚,、壽星等圖畫,，穿在逝者的至外層。壽衣面料的選擇桑蠶絲是珍貴的面料,，但緞子在老講里有斷子的諧音,，普通不選用,。化纖材質(zhì)在火化時(shí)會(huì)燃成液體,，影響骨灰的質(zhì)量,，也會(huì)構(gòu)成環(huán)境污染，盡量不要選用,。綢子有子孫后代稠密,、家丁興隆，所以在高級(jí)面料里是佳的面料,。棉是老百姓為推重的一種面料,，因棉溫馨、暖和,、環(huán)保,，來(lái)自自然、回歸自然,，所以遭到現(xiàn)代人的推廣而成為時(shí)興,。高級(jí)人造絲是化工制造的植物纖維提取物，經(jīng)化學(xué)反響將分子鏈打散,，再經(jīng)過(guò)小分子組合大分子停止組成,。燃燒時(shí)是棉的滋味，又有近似于緞子的光華亮麗,，所以是緞子的很好的替代面料,。普通人造絲是由一半人造絲一半化纖絲組成的，手感好,，看上去也很漂亮，里邊填充物是棉花,，里襯是棉布,。中山三角市區(qū)殯儀火化殯儀的出殯儀式，有特定流程與講究,，各地略有差異,。

   壽帽：壽衣包括衣、褲,、裙,。衣有長(zhǎng)衫、短襖,、馬褂,、旗袍等，并有內(nèi)衣,、中衣,、外衣之分,，褲和裙皆有長(zhǎng)、短及各類中西不相同式,。壽帽又稱壽冠,。男的普通用禮帽、便帽,，也有戴傳統(tǒng)的清朝瓜皮帽的,；女的特別是我國(guó)南邊的暮年婦女，常戴蚌殼式絨帽,，有"老夫人"相,，但不適宜中青年女性。壽鞋,、壽襪：壽鞋普通是中式布鞋或西式皮鞋,。壽襪普通為棉布襪。壽枕壽枕以紙,、布做成,。按傳統(tǒng)風(fēng)俗，頭枕飾有云彩,，腳枕為兩朵蓮花,，諺曰："腳踩蓮花上西天"。壽被：壽被是一種蓋在逝者身上的狹長(zhǎng)小被,，處于至外層,，以布、緞作為面料,，上繡星,、月、龍,、鳳等圖畫,。大殮時(shí)要用兩條壽被，一條墊于尸身之下,，一條蓋于尸身之上,，與棺蓋阻隔。如今遺體皆火化,，在開追悼會(huì)時(shí),，只用一條壽被蓋于逝者身上即可。

現(xiàn)代殯儀指給已經(jīng)逝去的人做身后事服務(wù),，如：殯儀館,、殯車、殯殮等,，都屬于殯儀服務(wù)范疇,。死亡對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有辦法避免的,，茫茫宇宙，大千世界,，人們?cè)谶@里誕生,、成長(zhǎng)，直到還有就是的死亡,。幾千年來(lái)人們形成的喪葬禮儀,，是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧,。在整個(gè)喪葬的過(guò)程中,，是生者與死者的對(duì)話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親,。這個(gè)結(jié),，表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中,。而這就揭示了中國(guó)人生死觀的深層內(nèi)涵!殯儀機(jī)構(gòu)與醫(yī)療機(jī)構(gòu)緊密合作,，保障遺體交接順暢。

由于人們生活環(huán)境的變化以及近代殯葬制度的改變,，如城市的擴(kuò)大和人口的增長(zhǎng),，參加殯儀者一般不參預(yù)喪事，從觀念上講其可能受死者煞神（俗稱“棺材煞”）“機(jī)會(huì)”不大,，同時(shí)城市生活儀禮一般從簡(jiǎn),，死后家屬很難按傳統(tǒng)熬一幾大鍋粥為客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥,。殯儀用糖和糖水是傳統(tǒng)祭禮儀禮中祭奠神靈與驅(qū)瘟疫民俗之變,，只有上溯其歷史淵源才能分析出傳統(tǒng)文化中肉與靈之搏斗，以及古人是如何屈服于神靈之下的,，至于今人殯儀中是否有新的發(fā)俗含義,，大概也只能與古人彼此彼經(jīng)吧。殯儀車在城市的街道上緩緩行駛,，仿佛承載著一個(gè)生命的厚重過(guò)往。中山西區(qū)周邊殯儀文化

殯儀文化中,，守靈是重要傳統(tǒng),，體現(xiàn)生者對(duì)逝者的不舍與敬意。中山坦洲市區(qū)殯儀電話

我國(guó)近年來(lái)推行火葬的制度,，其目的就在于介于資源,，保護(hù)生態(tài)的環(huán)境，革除以前喪葬的陋習(xí),，促進(jìn)人和自然和諧相處的局面,。當(dāng)然,，想在有人在提議一個(gè)新式土葬的喪葬方式，國(guó)家對(duì)這一方面沒(méi)有明確的規(guī)定,，喪葬的費(fèi)用由各地方的物價(jià)部門審核批準(zhǔn),。那么殯儀火葬場(chǎng)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是怎么樣的?基本殯葬服務(wù)項(xiàng)目及免除標(biāo)準(zhǔn)為：普通型使用殯儀車遺體接運(yùn)費(fèi)每具320元;車輛、遺體消毒費(fèi)每次15元;館內(nèi)遺體搬運(yùn)費(fèi)每具50元;1天內(nèi)遺體普通冷藏費(fèi)每具80元;環(huán)保型火化爐遺體火化費(fèi)每具700元;1年內(nèi)金屬全封閉架骨灰寄存費(fèi)單盒60元,。中山坦洲市區(qū)殯儀電話