和田玉的昌盛,，歸功于港臺地區(qū)玉商。說到和田玉，可能是大家比較想了解的內(nèi)容。20世紀(jì)80年代初期,，和田玉與昆侖玉、俄羅斯玉的價(jià)格相差無幾,，自80年代末開始,，港臺玉商收買和田玉子料，使和田玉成為市場上寶貴的玉料,，和田白玉的拋光工藝,，也由玉商提出。  1994年之前,，國家不允許私家挖掘生意玉石材料,。1994年，國家鋪開玉石市場,。1999年,，國石評選由國家地礦部和我國寶玉石協(xié)會聯(lián)合發(fā)動(dòng)。2003年10月底,，我國“國石”評選完畢,，和田玉取得“美玉”稱謂，被我國寶玉石協(xié)會正式命名為“我國國石”,。和田玉造型圓融精致,，豐姿不凡，虛實(shí)結(jié)合,，形神兼?zhèn)?。線條流暢，雕工纖巧,，氣韻祥和,。天津個(gè)性化和田玉廠家供應(yīng)

中國之所以被稱為“玉石之國”，是因?yàn)橛裎幕?，是中國特有的一個(gè)文化現(xiàn)象,，從史至今的傳承，貫穿了傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,，洪武元年（1368年）,，明太祖欲制玉璽，時(shí)有西域商人從海道貢獻(xiàn)和田玉。永樂四年（1406年）吐魯番萬戶賽因帖木爾遣使進(jìn)貢玉璞,，此后西域各國進(jìn)貢玉石者不絕于史,。據(jù)《明史·西域傳》，先后向明朝進(jìn)貢玉石的有于闐,、撤馬爾罕,、別失八里、黑婁,、把丹沙等,，尤以哈密和吐魯番為多，這些玉材都取自和田,。15世紀(jì)中葉,，貢玉呈現(xiàn)了數(shù)量大增、質(zhì)量轉(zhuǎn)劣的新情況,。由于進(jìn)貢玉石優(yōu)劣懸殊,，弘治三年（1490年）制定的回賜辦法中，不得不別離規(guī)定玉石每斤賜絹一匹,，夾玉石每四斤賜絹一匹,。在此以前，甚至呈現(xiàn)過十斤貢玉只回賜絹一匹的特例,。 和田和田玉供應(yīng)商家和田玉的顏色同國內(nèi)外其他地區(qū)軟玉相比,，色調(diào)較多，自成系列,；

在探討和田玉旅游開發(fā)意義的基礎(chǔ)上,，較為深入地了解和田玉資源的分布、儲量,、開采與加工,，記者在新疆烏魯木齊的一家購物中心看到一組標(biāo)著“羊脂白玉”的吊墜，每個(gè)吊墜的重量多在5克至7克之間,，價(jià)格則只有2280元,，如此低的價(jià)格的確誘人。當(dāng)然,，假如顧客真的以為這個(gè)“羊脂白玉”就是傳統(tǒng)意義上的“羊脂玉”,，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。首先,，傳統(tǒng)意義上的羊脂玉是和田玉中非常珍稀的,，價(jià)格高昂。所以,，只從價(jià)格上看,，這肯定不是傳統(tǒng)意義上的羊脂玉,。在造訪了幾家商鋪后，發(fā)現(xiàn)這種情況并不少見,，這種玉都被稱為“羊脂白玉”,，價(jià)格多在一兩千元，假如再趕上商家搞活動(dòng)促銷,，腰斬的價(jià)格即能買下,。其實(shí),，這種所謂的“羊脂白玉”并不是真實(shí)的羊脂玉,，普通的白玉，有的甚至連和田玉都不是,，在白度上和真實(shí)的羊脂玉挨近,，但溫潤感和細(xì)膩度則相差甚遠(yuǎn)。

和田玉目前是市場占有率較高的玉石品種,，和田玉光澤屬油脂光澤,，這種光澤很柔軟，不強(qiáng)也是不弱,，即沒有強(qiáng)光的晶創(chuàng)意,，也沒有弱光的蠟質(zhì)感。古人稱和田玉“溫潤而澤”,，便是它的光澤帶有很旨的油脂性,，給人以潤澤的感覺，特別是和田玉中的羊脂玉便是因?yàn)橛兄裱虻闹疽粯訚櫇傻墓鉂啥劽?。光澤是點(diǎn)評和田玉質(zhì)地的一個(gè)重要依據(jù),，一般光澤油潤者價(jià)值較高，光澤干澀者價(jià)值就會下降,。玉受打擊后發(fā)出的聲響是古人鑒別玉石的重要性質(zhì),。和田玉制成的玉磬，敲擊時(shí)發(fā)出的聲響清越綿長,，如金磬之余響,，絕而復(fù)起，殘音沉遠(yuǎn),，緩緩方盡,，這便是玉德中所說的：“叩之，其聲清越以長,，其終詘然,。”這一特性,，其他非透閃石玉所不及,。和田玉制品，如果缺乏意境之美，某種意義上就會喪失和田玉文化中的神性靈性,，降低了意境之美,。

周代在是春秋戰(zhàn)國時(shí)期更多地使用了和田玉，這能夠從陜西津西張家坡西周遺址,、湖北隨縣戰(zhàn)國初期曾侯乙墓 ,、河北平山戰(zhàn)國時(shí)期中山國王及貴族墓，出土的玉器中找到例證,。玉是中華民族的瑰寶,，像一顆明珠，散發(fā)著璀璨的光輝,，戰(zhàn)國時(shí)期是玉器發(fā)展的又一高峰,，先秦古籍，如《尚書》《爾雅》《管子》《呂氏春秋》《九章》,，都記載了昆侖所產(chǎn)的美玉 ,。故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標(biāo)準(zhǔn)的和田玉,，此刻儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來研討,，用和田玉來表現(xiàn)禮學(xué)思想。為習(xí)慣統(tǒng)治者喜歡和田玉的心思,，便以儒家的仁,、智、義,、禮,、樂、忠,、信,、天、地,、德等傳統(tǒng)觀念,，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，隨之“正人比德于玉”,，玉有五德,、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生,?！俺槔[玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化,；擺放玉之形制,，賦以陰陽思想而宗教化,；比較玉之尺度，賦以爵位等級 ”,，是其時(shí)禮學(xué)與玉器研討的高度理論歸納,。這是中國玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國人七千年愛玉風(fēng)氣的精神支柱,。和田玉的顏色非常豐富,，有白色、青色,、灰色,、淺至深綠色、黃色至褐色,、墨色等,。昆明和田玉銷售電話

和田玉以極簡線條雕刻出造型，周身簡潔,，只添加了少許紋飾。技法簡練,，古樸而不失精巧,。天津個(gè)性化和田玉廠家供應(yīng)

從古至今，隨著人民生活水平的不斷提升,，昔日王公貴族把玩的玉器也在逐步走入普通百姓的生活中來,，先后統(tǒng)治中國北方的遼金兩朝，承繼并開展了用玉的傳統(tǒng),。不只上層統(tǒng)治者沿用中原用玉的禮儀準(zhǔn)則,，普通人著裝也能夠運(yùn)用玉吐鶻（即玉帶），晚年婦女用玉片裝飾頭巾,，稱作“玉逍遙”,。為了維護(hù)自己的特權(quán)，統(tǒng)治者制止“庶人”用玉裝飾馬具,，可是玉器此刻已經(jīng)不再只是在貴族官僚之間流通了,。這無疑推動(dòng)了和田玉的輸出。據(jù)《契丹國志》卷二六,，《高昌國三年一次向契丹進(jìn)獻(xiàn)玉石,。西夏與遼金貿(mào)易多用玉石，大定十二年（1172年）金世宗對此加以批判：“夏國以珠玉易我絲帛,，是以無用易有用也,。” 天津個(gè)性化和田玉廠家供應(yīng)

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