壯族山歌簡(jiǎn)稱為“ 壯歌”，又稱“壯族民歌”,，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠,。壯歡也屬于其中的一種.壯歌早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。雖然吶喊不能算是歌,， 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子,。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開始，這從少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中可見一斑,。廣西壯族古老的歌圩和繡球一直流傳,。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u(yù),。壯民善以山歌來表現(xiàn)生活,，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久,，壯民從盤古開天地一直唱到如今,，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步,。山歌一般由四句構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的單樂段,，由五言組成了每句，歌詞的千變?nèi)f化使歌曲也變化無窮,。重慶特色壯歡概念

    壯歡既是押韻的詩(shī),，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有,。以五言四句為主,，曲調(diào)因地而異：南寧上林一帶，節(jié)奏明快,，跨度較闊,，跳動(dòng)性較大；而柳城壯歡則是曲調(diào)節(jié)奏變化少,，舒緩柔和,，更善于表達(dá)憂怨的感情。就算嶺上斷了茅草,，哪怕山上斷了艾蒿,。路上斷了行人，我倆相挨離,。壯歡節(jié),，精彩的還是“歌王”大賽的復(fù)賽。進(jìn)入復(fù)賽的隊(duì)伍不是集中在一個(gè)場(chǎng)地統(tǒng)一比賽,，而是自行選擇,。**評(píng)委們下到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到田間地頭,、農(nóng)家村舍,、果園，親臨其境去感受,。節(jié)日期間,，歌圩旁邊攤販云集，壯家人以富有本地特色的美味佳肴敞開大門迎接客人,，處處洋溢著節(jié)日的歡樂,。天然的舞臺(tái)，豐富的節(jié)目，生動(dòng)的表演,，將“柳城壯歡”獨(dú)特的文化魅力表現(xiàn)得韻味無窮。 湖南影響壯歡怎么樣壯族人人愛唱歌,，傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對(duì)話的,。

發(fā)動(dòng)**，共同創(chuàng)設(shè)壯歡文化精神維護(hù)和發(fā)展好馬坪當(dāng)?shù)氐摹皬V西壯歡之鄉(xiāng)”稱號(hào),，不僅需要當(dāng)?shù)氐呐?，更要?dāng)?shù)貜V大人民**的支持。發(fā)動(dòng)民群積極主動(dòng)收集和整理壯歡劇目,，積極響應(yīng)**號(hào)召,鼓勵(lì)和引導(dǎo)好孩子對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)與傳承,，更多地參與進(jìn)**的文化活動(dòng)中來。每年的“三月三”,當(dāng)?shù)?*舉辦壯歡文化藝術(shù)節(jié),，開展對(duì)歌,、賽歌等活動(dòng),需要人民**的大力支持。通過活動(dòng)吸引更多人參加活動(dòng),。通過壯歡文化的交流與傳播,，以歌會(huì)友，以歌傳情,宣傳黨的方針政策,能有效促進(jìn)該鎮(zhèn)的精神文明建設(shè),，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定,。同時(shí)也可以提高人民**的審美意識(shí)和藝術(shù)文化鑒賞能力、拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,。

太平壯歡以男女對(duì)唱為主要形式,，每隊(duì)二名歌手，一名歌師,?！皦褮g”能在不同時(shí)代唱不同的歌，根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步,，不斷變換,，充實(shí)時(shí)代賦予的內(nèi)容；“壯歡”具有**基礎(chǔ),，歌手都出自平民百姓,，即興性和激烈的競(jìng)技性，唱時(shí)不打底稿,，隨口唱來,，出口成章，開口成歌,，男女對(duì)唱時(shí),，你來我往，場(chǎng)面激烈非凡,，唱到精彩之處,，常常會(huì)引來聽眾一陣會(huì)意的哄堂大笑,。太平壯歡，口頭創(chuàng)作,，口頭演唱,，口耳相傳，使山歌具有一定的欣賞性和藝術(shù)性,，是不可多得的音樂和語言藝術(shù)珍品,。壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻,、比興美,。

壯歌分為“壯歡”、“壯西”,、“壯加”,、“壯囡”四種，其中“壯歡”是比較常見的,，也是壯族人喜愛的一種歌體,。它是壯族民間文學(xué)之一， 是中華詩(shī)詞的組成部分,。它的歌詞短小精悍,，情味樸實(shí)，旋律優(yōu)美,。細(xì)分有五言,、七言、五三言,、七三言等,，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,，講究韻律,。這樣一唱起來，瑯瑯上口,，娓娓動(dòng)聽,，扣人心弦。1987年,， 在北京召開全國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立大會(huì),， 作了關(guān)于用各族語言創(chuàng)作的愛國(guó)、民主與科學(xué)的作品都屬于中華詩(shī)詞的決定,。高腔山歌是南寧壯族民歌的重要部分,。重慶特色壯歡概念

柳州山歌的曲調(diào)有單聲部, 也有多聲部，樂段是由上下句構(gòu)成。重慶特色壯歡概念

    社會(huì)的進(jìn)步,，時(shí)間的推移,，越來越少的青少年遠(yuǎn)離了山歌的界線，這讓山歌出現(xiàn)了后繼無人的危險(xiǎn),。青少年從小學(xué)開始就在學(xué)校接受教育,，很少參加與父輩的實(shí)踐活動(dòng)并接受山歌的學(xué)習(xí)與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們,，隨著年齡的長(zhǎng)大，自然而然就不熱愛山歌,，而喜歡上在學(xué)校所學(xué)到的各種現(xiàn)代娛樂方式如籃球,、電腦游戲、流行歌曲等等,。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳,，成為了傳說。第三,，山歌文化的不職業(yè)性,。據(jù)了解，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術(shù)為自己的正統(tǒng)職業(yè),，它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè),，壯族山歌的流傳是靠人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵沸缘木帉懀鳛閵蕵范?，并非固定下來作為自己的職業(yè),，發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)，專為人們演唱來賺錢,，缺乏支撐山歌手的物質(zhì)基礎(chǔ),。 重慶特色壯歡概念

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