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柳城壯歡節(jié)在每年的十月份或十一月份,。柳城的壯歡以太平壯歡為佳,，曲調(diào)節(jié)奏變化少，音韻優(yōu)美、舒緩柔和,，具有鮮明的壯族特色,，更善于表達(dá)人們憂怨的感情,。傳統(tǒng)的壯歡節(jié)大多是壯族人們?cè)趧谧髦喑礁?，用于調(diào)節(jié)生活、休閑娛樂,。內(nèi)容大多是唱傳奇的人物故事,，不僅有故事情節(jié)的“歡”，像《秦香蓮》,、《董永傳》,、《何文秀》,、《劉三姐》等，而且反映生活場(chǎng)景現(xiàn)編,、現(xiàn)唱的歡歌也具有故事情節(jié),。鄉(xiāng)村、田間都是人們壯歡的舞臺(tái),。是大家都喜歡的交流歌聲的方式,。 我們馬坪壯歡起源于唐朝。海南特色壯歡小知識(shí)發(fā)動(dòng)**,，共同創(chuàng)設(shè)壯歡文化精神維護(hù)和發(fā)展好馬坪當(dāng)?shù)氐摹皬V西壯歡之鄉(xiāng)”稱號(hào),，不僅需要當(dāng)?shù)氐呐Γ?dāng)?shù)貜V大人民**的支持,。發(fā)動(dòng)民...

太平鎮(zhèn)的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情,。壯歡韻律基調(diào)基本一致，有語言組織能力及一點(diǎn)音樂基礎(chǔ)的壯族人都很容易學(xué)會(huì),。壯歡代代相傳,，綿綿千年，血脈相承,?？趥餍氖冢詡魃斫?，是壯歡傳承和發(fā)展的特點(diǎn),。父母?jìng)髯优煾競(jìng)魍降?、長(zhǎng)輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學(xué)習(xí),，壯歡得以不斷發(fā)展。自開放以來,，人們有了言論自由權(quán)，一系列新事物新政策出臺(tái),，這就激發(fā)了壯歡的創(chuàng)作,，壯歡得到空前發(fā)展。我們把這一時(shí)期稱為柳城壯歡的繁榮期,。進(jìn)入90年代后,，在現(xiàn)代文化大背景下，壯歡略受影響,，但仍以其韌性傳承和發(fā)展著,。壯歡民歌中的語言通俗易懂,樸素直白。河南壯歡常用知識(shí)壯族山歌簡(jiǎn)稱為“ 壯歌”,，又稱“壯族民歌”,，一般指壯族人民用壯話演唱的...

隨著時(shí)間的推移,，馬坪壯歡日益走向成熟，土生土長(zhǎng)的馬坪民間藝人們根據(jù)實(shí)踐,，結(jié)合時(shí)代的要求,，對(duì)壯歡不斷進(jìn)行補(bǔ)充、完善和發(fā)掘,、創(chuàng)新,，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩方面：一是在句式上，壯歡除了七字句外,，還有五字句,、六字句、八字句,。二是在音樂曲調(diào)上,，相比于傳統(tǒng)民歌的短促、急劇,，一氣呵成和拖腔,，馬坪壯歡無論是幾字歌，聲調(diào)都比較平穩(wěn),、平和,，少見大起大落。在每年壯族“三月三”節(jié)日期間,，馬坪鎮(zhèn)都開展對(duì)歌,、賽歌等活動(dòng)，以歌會(huì)友,，以歌傳情,，打造“三月三”壯歡藝術(shù)節(jié)。從2013年起至今,，馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽,，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。馬坪壯歡：穿越千年的大唐古韻,。海南什么是壯歡小知識(shí) 社會(huì)的...

“有情才有歡”,，情歌是壯歡文化中動(dòng)人的篇章，也是人們生活中喜歡唱的歡歌,。在太平壯族的婚俗中,，只要有婚事，就一定能聽到壯歡攔門歌,，人們歌唱美好的愛情,，借此表達(dá)對(duì)幸福生活的憧憬和向往。不信您聽:男唱：阿妹想進(jìn)門,，問過阿哥先,，若裝聽不見,，旁邊去竭涼。女唱：哥唱攔門歌,，為何三個(gè)人,？有什么不平，還請(qǐng)哥原諒,。男唱：彩禮多又多,，送果為哪般？送糍粑就算,，柑子酸斷牙,。女唱：夫妻結(jié)連理，柳城蜜桔甜,，家變?nèi)艘沧?，心甜歌更甜?馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌,。壯歡答疑解惑 壯歡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從漢代劉向《說苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經(jīng)過二千年的發(fā)展,內(nèi)容更加...

柳城“壯歡”通俗易懂,、生活味道濃、比喻貼切,，朗朗上口,，**喜聞樂見，是研究口頭文學(xué)的重要資料,。這種喜聞樂見的娛樂方式是農(nóng)民交流思想,、抒發(fā)感情，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面,。產(chǎn)保護(hù)名錄,。然而，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速,，我國(guó)原來豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊,，面臨瀕危、失傳的重大危機(jī),。同樣,，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡,，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為,。 勞動(dòng)山歌,。即人民在生活勞動(dòng)中，直接由對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)歷和看法中抒發(fā)自己的感情,。云南在哪里壯歡小知識(shí) 壯歡歷史悠久,，在廣西區(qū)內(nèi)流傳甚廣,，是壯族人民很熱愛的民...

壯族山歌簡(jiǎn)稱為“ 壯歌”，又稱“壯族民歌”,，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠,。壯歡也屬于其中的一種.壯歌早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。雖然吶喊不能算是歌,， 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子,。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開始，這從少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中可見一斑,。廣西壯族古老的歌圩和繡球一直流傳,。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u(yù),。壯民善以山歌來表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情,。壯族山歌歷史悠久,，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱,，已近“以歌代言”的地步,。壯歡民歌中的語言通俗易懂,樸素直白。四川關(guān)于壯歡與舞臺(tái)表演相對(duì)應(yīng),，臺(tái)下人也有自己的活動(dòng),。...

壯歡唱腔旋律有單聲部、二聲部等,它們屬一般簡(jiǎn)單樂段的重復(fù),。但在分二聲部演唱中屬于復(fù)調(diào)音樂,復(fù)調(diào)音樂的性質(zhì)是一氣呵成,不分段落,由慢到快,。例如:兩個(gè)聲部在演唱同一旋律時(shí),將這個(gè)旋律在各個(gè)聲部中作了不同的變化。所以合起來的音響發(fā)生了質(zhì)變,較之原來的單旋律更加豐美,增強(qiáng)了立體感,其中復(fù)調(diào)是用支聲手法也叫襯腔法來演唱,。多數(shù)壯歡就是用支聲復(fù)調(diào)演唱的,時(shí)音色質(zhì)樸,、淳厚、高亢,、明亮,。多聲主調(diào)法就是當(dāng)一個(gè)壯歡主旋律在某聲部中進(jìn)行時(shí),另外安排一些次要的聲部來伴隨,扶持這個(gè)主要音樂形象。復(fù)調(diào)音樂的對(duì)比可以由各個(gè)方面的因素構(gòu)成,如音區(qū),、節(jié)奏,、音色、調(diào)式,、旋律線風(fēng)格等,。在節(jié)奏變化上，節(jié)奏型使用豐富且富有變化性，節(jié)拍多...

壯歡也是山歌的一種,，山歌呢,，是勞動(dòng)人民自由抒發(fā)情感的民歌種類。傳統(tǒng)山歌中比較常見的內(nèi)容是愛情和苦難,。山歌常在戶外歌唱,，曲調(diào)多高亢、嘹亮,，節(jié)奏多自由,、悠長(zhǎng)，歌詞多為即興創(chuàng)作,。山歌的歌詞具有純樸的情感,、大膽的想象和巧妙的比喻等特點(diǎn)，生動(dòng)鮮活,，真切感人,。山歌往往在音樂的一開始處便出現(xiàn)全曲的比較高音，感情充沛,，表達(dá)強(qiáng)烈,。在高音區(qū)，山歌還常常會(huì)有自由延長(zhǎng)音,。有的山歌因音域較高而使用假聲或真假聲結(jié)合的歌唱方法,。山歌的表達(dá)方式就比較多種。壯歡不必有太多技法,，只要把自然,、人生、希望真切地表達(dá)出來,。廣東在哪里壯歡答疑解惑 為了讓壯歡這一非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大,、世代傳承。近年來,，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化...

壯歡節(jié),，較精彩的還是“歌王”大賽的復(fù)賽。進(jìn)入復(fù)賽的隊(duì)伍可以不用集中在一個(gè)場(chǎng)地統(tǒng)一比賽,，可以自行選擇,。由**評(píng)委們親自去各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到田野鄉(xiāng)間,、農(nóng)家村舍,、蔬菜果園，身臨其境地感受舞臺(tái),，豐富的節(jié)目,，生動(dòng)的表演,，將“柳城壯歡”獨(dú)特的文化魅力表現(xiàn)得韻味無窮,。在比賽期間,，歌圩旁邊攤販云集，壯家人用極具本地特色的美味佳肴招待客人,，到處洋溢著壯歡節(jié)的熱鬧歡樂,。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，大家都會(huì)很開心,，熱情地招待來往的賓客,，與大家共度這快樂時(shí)光。 山歌一般由四句構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的單樂段,，由五言組成了每句,，歌詞的千變?nèi)f化使歌曲也變化無窮。重慶特色壯歡答疑解惑壯歡是一面鏡子,，反映了壯族的社會(huì)歷史,、時(shí)代風(fēng)俗、風(fēng)土人情,，...

壯族歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。傳說很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮,，又很會(huì)唱山歌,，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿,。各地青年歌手紛紛趕來賽歌,，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此,，形成了定期的賽歌團(tuán)體--歌圩,。據(jù)說以寧明花山的左江崖壁畫，展現(xiàn)的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場(chǎng)面,。關(guān)于壯族歌圩習(xí)俗的漢文記載早見于南朝,，其中，不少資料來源于南寧一帶的壯族鄉(xiāng)野,。歌節(jié)之日,，靈水湖畔，武鳴河沿岸,，明秀園,、圩場(chǎng)上、公路旁,、山坡上,，人山人海，簡(jiǎn)直“無處不飛歌”，壯鄉(xiāng)成了歌的海洋,。初時(shí),，馬坪壯歡均為口頭傳唱，內(nèi)容也較為狹窄,，唱的人大都是即興而作,、即興而唱，變異性很大,。海南有哪些壯歡對(duì)唱壯族山歌...

壯歡是“柳州四絕”之一（“柳州四絕”為壯歌,、苗節(jié)、瑤舞,、侗樓),，是民間較為獨(dú)特的一種山歌，歷史悠久,，內(nèi)容豐富多彩,，是典型的民間口頭文學(xué)，所唱的內(nèi)容有上至天文,、下至地理,，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，包羅萬象,。主要內(nèi)容有:攔門歌,、故事歌、勸世歌,、四季歌,、時(shí)政歌、情歌,、數(shù)落歌,。壯歡運(yùn)用壯語聲韻調(diào)的特點(diǎn)形成自己獨(dú)特的平仄、押韻,、言數(shù)與行數(shù)等格律,，具有濃厚的壯族風(fēng)味。而柳州壯歡又?jǐn)?shù)柳城壯歡有特色,。所以每當(dāng)問到柳州山歌時(shí),，我的反應(yīng)便是壯歡歌聲。只要喜歡,，他們可以歌唱豐收,，可以歌唱季節(jié)，可以歌唱有關(guān)于農(nóng)事的一切,。廣東壯歡答疑解惑 “當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的普及,、民間民族藝術(shù)的傳播也發(fā)生了巨大變化,，除了通過舞臺(tái)傳播，還可利用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)...

近年來,，柳城縣采取積極措施大力保護(hù),、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“壯歡”山歌，進(jìn)一步弘揚(yáng)了民族文化,，取得了明顯成效,。柳城縣“壯歡”曾走進(jìn)電視臺(tái)《金土地》欄目；“太平壯歡”作為《柳城民間傳統(tǒng)山歌》獲列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄,，該縣獲廣西民間山歌協(xié)會(huì)授予“壯歡之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)。該縣采取的主要措施如下：一是舉辦壯歡山歌培訓(xùn)班,。近年來,，該縣在壯族聚居的太平、沖脈,、馬山,、寨隆等鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦多期“壯歡”培訓(xùn)班，發(fā)展小“壯歡”歌手40余人,，全縣的“壯歡”隊(duì)伍由原來的140人發(fā)展到目前的250余人,。二是建設(shè)“壯歡”山歌傳承基地。2012年?duì)幦∩霞?jí)文化部門項(xiàng)目資金5萬元和縣財(cái)政投入資金5萬元,，在縣...

壯鄉(xiāng)山歌開唱時(shí),，必須遵守約定俗成的禮儀規(guī)范，不能瞎唱亂唱,。特別是時(shí)政歌,、儀式歌和情歌，在什么場(chǎng)合唱是有傳統(tǒng)規(guī)矩的,。例如情歌,，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里,，在父母面前不能唱,。風(fēng)俗歌中，祭祀唱什么,，婚嫁唱什么,，喪禮唱什么，皆不能顛倒亂唱,。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌,。壯族山歌由于南北部方言的不同而對(duì)山歌有不同的稱呼：歡、西,、加,、比,、論等五種。在壯族地區(qū),，每一個(gè)區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個(gè)調(diào)子,，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等等,。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),，各地不同調(diào)子加起來達(dá)1000種以上。這些山歌調(diào)雖然是固定的,，但它能表現(xiàn)不同的思想感情,。山歌一般由四句構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的單樂段，由五言組成了每句,，歌詞的千變?nèi)f化...

發(fā)動(dòng)**,，共同創(chuàng)設(shè)壯歡文化精神維護(hù)和發(fā)展好馬坪當(dāng)?shù)氐摹皬V西壯歡之鄉(xiāng)”稱號(hào)，不僅需要當(dāng)?shù)氐呐?，更要?dāng)?shù)貜V大人民**的支持,。發(fā)動(dòng)民群積極主動(dòng)收集和整理壯歡劇目，積極響應(yīng)**號(hào)召,鼓勵(lì)和引導(dǎo)好孩子對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)與傳承,，更多地參與進(jìn)**的文化活動(dòng)中來,。每年的“三月三”,當(dāng)?shù)?*舉辦壯歡文化藝術(shù)節(jié)，開展對(duì)歌,、賽歌等活動(dòng),需要人民**的大力支持,。通過活動(dòng)吸引更多人參加活動(dòng)。通過壯歡文化的交流與傳播,，以歌會(huì)友,，以歌傳情,宣傳黨的方針政策,能有效促進(jìn)該鎮(zhèn)的精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定,。同時(shí)也可以提高人民**的審美意識(shí)和藝術(shù)文化鑒賞能力,、拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。山歌一般由四句構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的單樂段,，...

不同于壯歡山歌,，德保壯族山歌有東、西,、北路和南路兩大種,，東、西,、北路的山歌唱法,，歌調(diào)押韻都基本相近,唯其南路山歌別具一格。東西北路或南路山歌,，都是由七言上下句組成一個(gè)詩(shī)句,，又由若干個(gè)詩(shī)句（大抵是20句至40句之間）聯(lián)成一個(gè)詩(shī)節(jié),，再由若干個(gè)詩(shī)節(jié)來湊夠一晚。南北路山歌都有平仄,、有押韻,。南路山歌以四句為一首，以兩人為一組合唱,，有高低聲兩部,，唱出的山歌高亢、激情,、清雅,、動(dòng)聽。北路山歌以八句或十句為一首,，一般以3至7人為一組來合唱,，有高低兩部聲，歌聲雄壯,、穩(wěn)定、悠揚(yáng),、振奮,、引人。山歌歷來是采取自唱,、對(duì)唱,、合唱的形式，通過山歌抒發(fā)感情,、贊頌好人好事,、抨擊時(shí)弊、揭露壞人壞事,。近年來,，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)歌圩...

柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃,、比喻貼切,，朗朗上口，**喜聞樂見,，是研究口頭文學(xué)的重要資料,。這種喜聞樂見的娛樂方式是農(nóng)民交流思想、抒發(fā)感情,，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面,。產(chǎn)保護(hù)名錄。然而,，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速,，我國(guó)原來豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊,，面臨瀕危、失傳的重大危機(jī),。同樣,，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡,，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題,。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為。 馬坪壯歡作為一種藝術(shù)形式,，流傳了一千多年,。廣西特色壯歡歌曲馬坪壯歡注重創(chuàng)新，在大佃村新時(shí)代文明實(shí)踐站建設(shè)“壯歡歌圩”示范點(diǎn),，為**對(duì)歌賽歌提供相關(guān)場(chǎng)...

壯歡也是山歌的一種,，山歌呢，是勞動(dòng)人民自由抒發(fā)情感的民歌種類,。傳統(tǒng)山歌中比較常見的內(nèi)容是愛情和苦難,。山歌常在戶外歌唱，曲調(diào)多高亢,、嘹亮,，節(jié)奏多自由、悠長(zhǎng),，歌詞多為即興創(chuàng)作,。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點(diǎn),，生動(dòng)鮮活,，真切感人。山歌往往在音樂的一開始處便出現(xiàn)全曲的比較高音,，感情充沛,，表達(dá)強(qiáng)烈。在高音區(qū),，山歌還常常會(huì)有自由延長(zhǎng)音,。有的山歌因音域較高而使用假聲或真假聲結(jié)合的歌唱方法。山歌的表達(dá)方式就比較多種,。觀看柳城壯歡山歌需要門票嗎,？河南在哪里壯歡對(duì)唱 柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃,、比喻貼切,，朗朗上口，**喜聞樂見,，是研究口頭文學(xué)的重要資料,。這種喜聞樂見的娛樂方式是農(nóng)...

壯族歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。傳說很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮,，又很會(huì)唱山歌,，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿,。各地青年歌手紛紛趕來賽歌,，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此,，形成了定期的賽歌團(tuán)體--歌圩,。據(jù)說以寧明花山的左江崖壁畫，展現(xiàn)的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場(chǎng)面,。關(guān)于壯族歌圩習(xí)俗的漢文記載早見于南朝,，其中，不少資料來源于南寧一帶的壯族鄉(xiāng)野,。歌節(jié)之日,，靈水湖畔，武鳴河沿岸,，明秀園,、圩場(chǎng)上、公路旁,、山坡上，人山人海,，簡(jiǎn)直“無處不飛歌”,，壯鄉(xiāng)成了歌的海洋。廣西柳城壯歡山歌的比賽內(nèi)容是什么,？湖北壯歡歌曲壯歡是一面鏡子,，反映了壯族的社會(huì)歷史、時(shí)代風(fēng)俗,、風(fēng)土人情,，記錄著壯族...

隨著時(shí)間的推移，馬坪壯歡日益走向成熟,，土生土長(zhǎng)的馬坪民間藝人們根據(jù)實(shí)踐,，結(jié)合時(shí)代的要求，對(duì)壯歡不斷進(jìn)行補(bǔ)充,、完善和發(fā)掘,、創(chuàng)新，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩方面：一是在句式上,，壯歡除了七字句外,，還有五字句,、六字句、八字句,。二是在音樂曲調(diào)上,，相比于傳統(tǒng)民歌的短促、急劇,，一氣呵成和拖腔,，馬坪壯歡無論是幾字歌，聲調(diào)都比較平穩(wěn),、平和,，少見大起大落。在每年壯族“三月三”節(jié)日期間,，馬坪鎮(zhèn)都開展對(duì)歌,、賽歌等活動(dòng)，以歌會(huì)友,，以歌傳情,，打造“三月三”壯歡藝術(shù)節(jié)。從2013年起至今,，馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽,，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。觀看柳城壯歡山歌需要門票嗎,？湖南壯歡答疑解惑壯歡是壯族文化中一朵璀璨...

社會(huì)的進(jìn)步,，時(shí)間的推移，越來越少的青少年遠(yuǎn)離了山歌的界線,，這讓山歌出現(xiàn)了后繼無人的危險(xiǎn),。青少年從小學(xué)開始就在學(xué)校接受教育，很少參加與父輩的實(shí)踐活動(dòng)并接受山歌的學(xué)習(xí)與口授,，極少接觸到山歌的熏陶的他們,，隨著年齡的長(zhǎng)大，自然而然就不熱愛山歌,，而喜歡上在學(xué)校所學(xué)到的各種現(xiàn)代娛樂方式如籃球,、電腦游戲、流行歌曲等等,。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳,，成為了傳說。第三,，山歌文化的不職業(yè)性,。據(jù)了解，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術(shù)為自己的正統(tǒng)職業(yè)，它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè),，壯族山歌的流傳是靠人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵沸缘木帉?，作為娛樂而用，并非固定下來作為自己的職業(yè),，發(fā)展為一種文化產(chǎn)...

內(nèi)容豐富,，韻律優(yōu)美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓,，人們依靠他,，以他為樂，用他做為連接感情,，提高凝聚力的重要手段,，同時(shí)他也是壯族民間文學(xué)的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神,，民族精神是一個(gè)有著豐富歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)的概念,是歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一,。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史,，了解壯族的民族精神,，是少不了對(duì)壯族山歌的研究，這對(duì)于民族文學(xué)的研究是具有很大意義的,。壯歡用本質(zhì)的音色表達(dá)愛,，表達(dá)歡樂和苦難，足矣,。廣東什么是壯歡常用知識(shí) 壯歡節(jié),，較精彩的還是“歌王”大賽的復(fù)賽。進(jìn)入復(fù)賽的隊(duì)伍可以不用集中在一個(gè)場(chǎng)地統(tǒng)一...

壯歡是一面鏡子,，反映了壯族的社會(huì)歷史,、時(shí)代風(fēng)俗、風(fēng)土人情,，記錄著壯族人生活變遷的軌跡，表達(dá)了壯族人的思想感情,、道德情操,、理想情懷;壯歡是一個(gè)窗口，表現(xiàn)出壯族在不同時(shí)歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況,、生產(chǎn)生活方式,、人生禮儀、人們的心理特征素質(zhì)等,。轉(zhuǎn)換已成為壯族人日常生活中不可或缺的重要組成部分,，得到壯族人的普遍認(rèn)同。作為壯族傳統(tǒng)文化的壯歡，其深層結(jié)構(gòu)“是通過民族意識(shí)的心理傳承,，在長(zhǎng)期的歷史過程中積淀而成的,，他的形成不是一朝一夕，而且一旦形成是頗具穩(wěn)定性的”,。壯歡有著深刻的人文內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義,。只要喜歡，他們可以歌唱豐收,，可以歌唱季節(jié),，可以歌唱有關(guān)于農(nóng)事的一切。云南好處壯歡歌曲壯歡也是山歌的一種,，山歌呢,，是勞...

為了讓壯歡這一非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大、世代傳承,。近年來,，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養(yǎng)年輕人,，在她的言傳身教下,，不僅本村的年輕人向她學(xué)習(xí)壯歡演唱，就連外縣的人也來取經(jīng),。每當(dāng)村里有紅白喜事,，都會(huì)看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九子娘娘洞開展的廟會(huì),，都會(huì)看到覃蘭斌與壯歡表演隊(duì)的身影,，所表演的壯歡腔調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽，內(nèi)容豐富多彩,，觀眾流連忘返,。為了讓壯歡這一非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大、世代傳承,。近年來,，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養(yǎng)年輕人,，在她的言傳身教下,，不僅本村的年輕人向她學(xué)習(xí)壯歡演唱，就連外縣的人也來取經(jīng),。每當(dāng)村里有紅白喜事,，都會(huì)看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九...

壯歡是一面鏡子,，反映了壯族的社會(huì)歷史,、時(shí)代風(fēng)俗,、風(fēng)土人情，記錄著壯族人生活變遷的軌跡,，表達(dá)了壯族人的思想感情,、道德情操、理想情懷;壯歡是一個(gè)窗口,，表現(xiàn)出壯族在不同時(shí)歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況,、生產(chǎn)生活方式、人生禮儀,、人們的心理特征素質(zhì)等,。轉(zhuǎn)換已成為壯族人日常生活中不可或缺的重要組成部分，得到壯族人的普遍認(rèn)同,。作為壯族傳統(tǒng)文化的壯歡,，其深層結(jié)構(gòu)“是通過民族意識(shí)的心理傳承，在長(zhǎng)期的歷史過程中積淀而成的,，他的形成不是一朝一夕,，而且一旦形成是頗具穩(wěn)定性的”。壯歡有著深刻的人文內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義,。壯歡歷史久遠(yuǎn),，青山不倒，山歌不落,，壯鄉(xiāng)“無處不飛歌”,。廣西特色壯歡常用知識(shí) “有情才有歡”，情歌是壯歡文化中動(dòng)人的...

在類型上,“象州壯歡有日歡,、夜歡之分,。日歡為白天唱的歌，夜歡為晚上唱的歌,。日歡內(nèi)容多為調(diào)情戀愛,，或風(fēng)霜雨雪，或山水奇觀之類的‘歡’,。夜歡唱的則多為沐浴,、飲酒、洞房,、人物,、歷史、神仙等‘歡’,。相比之下，夜歡的內(nèi)容較為多,。唱?dú)g時(shí),，日歡還是夜歡有一個(gè)共同的特點(diǎn)，演唱內(nèi)容都圍繞一個(gè)主題，敘述一個(gè)比較完整的故事,，由若干情節(jié)組成,。例如日歡中的戀愛歡，包括相遇歡,、試情歡,、求偶?xì)g、立信歡,、送巾歡等情節(jié),。每每節(jié)日，到處都洋溢著“壯歡”歌聲,。打碎舊世界,，重建新家園，這是我們壯歡極具創(chuàng)造力的時(shí)代,。云南有哪些壯歡太平壯歡以男女對(duì)唱為主要形式,，每隊(duì)二名歌手，一名歌師,?！皦褮g”能在不同時(shí)代唱不同的歌，根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步,，不斷...

壯族山歌簡(jiǎn)稱為“ 壯歌”,，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠,。壯歡也屬于其中的一種.壯歌早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊,。雖然吶喊不能算是歌， 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子,。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開始,，這從少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩和繡球一直流傳,。壯族素以“善歌”著稱,，壯鄉(xiāng)素有“歌海”盛譽(yù),。壯民善以山歌來表現(xiàn)生活,，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久,，壯民從盤古開天地一直唱到如今,，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步,。古老的壯歡（歌）,，帶你走進(jìn)壯鄉(xiāng),。貴州什么是壯歡小知識(shí) 如今，柳城“壯歡”的活動(dòng)...

壯歡產(chǎn)生原因農(nóng)業(yè)環(huán)境和民族聚居特點(diǎn)為壯歡的產(chǎn)生提供一個(gè)契機(jī),，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)耕作與生活中,，勤勞聰慧的壯族人將日常對(duì)話編成歌詞對(duì)唱，這樣壯歡就形成了,。柳城壯歡之所以能夠完好的傳承下來,，是因?yàn)槠涿褡寰劬犹攸c(diǎn)比較明顯，交通不便在客觀上阻礙了新思想和新的娛樂方式的傳播,，壯歡文化是在90年代后才受到現(xiàn)代娛樂文化的沖擊,，所以現(xiàn)在老一輩的柳城縣壯族人都還熱愛著壯歡。每到節(jié)日或者是農(nóng)耕慶祝時(shí),，大家就會(huì)不自覺地唱起壯歡,，歌頌美好，傳承經(jīng)典,。壯歡運(yùn)用壯語聲韻調(diào)的特點(diǎn),，形成獨(dú)特的平仄、押韻,、言數(shù)與行數(shù)等格律,。湖北關(guān)于壯歡分類壯族山歌簡(jiǎn)稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”,，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠,。壯歌早可以追溯到壯...

金秋時(shí)節(jié)，位于象州縣馬坪鎮(zhèn)新慶村的象州壯歡功能性農(nóng)業(yè)萬畝硒鍶產(chǎn)業(yè)示范園里的富硒晚稻陸續(xù)進(jìn)入成熟階段,，田野間片片金黃,，美不勝收。航拍鳥瞰,，滿目蒼翠,，村落、稻田,、山林和民房相互映襯,，大地潑墨作五彩圖畫，鄉(xiāng)村田園風(fēng)光呈現(xiàn)豐收希望,。俯瞰象州縣馬坪鎮(zhèn)新慶村象州壯歡功能性農(nóng)業(yè)萬畝硒鍶產(chǎn)業(yè)示范園整齊連片的稻田,，像一幅多彩的油畫，畫面美不勝收,。近年來,，象州堅(jiān)持“打富硒品牌、把富硒資源利用作為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效,、農(nóng)民增收的發(fā)展方向,，大力開發(fā)富硒農(nóng)產(chǎn)品品牌,，不斷優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展，象州富硒水果,、水稻、蔬菜,、禽畜等農(nóng)產(chǎn)品成為象州富硒農(nóng)產(chǎn)品新的亮點(diǎn)和特色,。目前，富硒晚稻即將進(jìn)入成熟期,，金黃的稻浪在田間翻涌,，微...

太平壯歡以男女對(duì)唱為主要形式，每隊(duì)二名歌手,，一名歌師,。“壯歡”能在不同時(shí)代唱不同的歌,，根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步,，不斷變換，充實(shí)時(shí)代賦予的內(nèi)容,；“壯歡”具有**基礎(chǔ),，歌手都出自平民百姓，即興性和激烈的競(jìng)技性,，唱時(shí)不打底稿,，隨口唱來，出口成章,，開口成歌,，男女對(duì)唱時(shí)，你來我往,，場(chǎng)面激烈非凡,，唱到精彩之處，常常會(huì)引來聽眾一陣會(huì)意的哄堂大笑,。太平壯歡,，口頭創(chuàng)作，口頭演唱,，口耳相傳,，使山歌具有一定的欣賞性和藝術(shù)性，是不可多得的音樂和語言藝術(shù)珍品,。勞動(dòng)山歌,。即人民在生活勞動(dòng)中，直接由對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)歷和看法中抒發(fā)自己的感情,。重慶在哪里壯歡有哪些在聲音韻律上,，壯歡具有詞的多樣性,內(nèi)容的多元性,而且在聲律和韻律上都保持著十分嚴(yán)...

與舞臺(tái)表演相對(duì)應(yīng),，臺(tái)下人也有自己的活動(dòng)。一片空地,、幾棵大樹,、幾張石凳、幾級(jí)臺(tái)階就成了比較好的舞臺(tái),，歌手與**熱鬧互動(dòng),，時(shí)不時(shí)傳來朗朗笑聲。年輕人,，多聚集在山水之間,，桃李花下、樹蔭底下,、草地上,、山坡旁或是小河邊，只要是幽美恬靜的地方,，都有對(duì)歌者的身影,。姑娘小伙身著盛裝，與山水交相輝映,。壯歡既是押韻的詩(shī),，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有,。以五言四句為主,，曲調(diào)因地而異:南寧上林一帶，節(jié)奏明快,，跨度較闊,，跳動(dòng)性較大;而柳城壯歡則是曲調(diào)節(jié)奏變化少，舒緩柔和,，更善于表達(dá)憂怨的感情,。柳州山歌的曲調(diào)有單聲部, 也有多聲部，樂段是由上下句構(gòu)成,。重慶壯歡答疑解惑然而,，近年來壯族山歌卻開始呈現(xiàn)斷層...