柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃,、比喻貼切,，朗朗上口,，**喜聞樂(lè)見(jiàn)，是研究口頭文學(xué)的重要資料,。這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式是農(nóng)民交流思想,、抒發(fā)感情，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面,。產(chǎn)保護(hù)名錄,。然而，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速,，我國(guó)原來(lái)豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊,，面臨瀕危,、失傳的重大危機(jī)。同樣,，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn),，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題,。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為,。

勞動(dòng)山歌。即人民在生活勞動(dòng)中,，直接由對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)歷和看法中抒發(fā)自己的感情,。云南在哪里壯歡小知識(shí)

 壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內(nèi)流傳甚廣,，是壯族人民很熱愛(ài)的民族文娛活動(dòng)之一,，同時(shí)也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的民族藝術(shù)價(jià)值和較高的民族文化內(nèi)涵,。而象州馬坪則有著“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱號(hào),，當(dāng)?shù)貕褮g更具獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)及重要的文化價(jià)值。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷,現(xiàn)今作為壯族藝術(shù)文化的壯歡得到了高度重視,，得到了挖掘,、補(bǔ)充和創(chuàng)新，并在發(fā)展的過(guò)程中傳遞著壯族文化的重要作用,。壯歡保存著壯族特有藝術(shù)特點(diǎn),。湖北怎樣壯歡環(huán)境壯歡因用壯語(yǔ)歌唱而得名，流行于壯族聚居地區(qū),。

再而是堅(jiān)持創(chuàng)新,。山歌既然是一項(xiàng)民間藝術(shù)，而藝術(shù)的生命力貴在創(chuàng)新,。創(chuàng)新的藝術(shù)才能跟上時(shí)代的步伐,，才會(huì)得到**的認(rèn)可和喜愛(ài)。只有把像壯族山歌這種旋律比較單調(diào),、缺乏舞臺(tái)演唱魅力的地方歌種加以改造,，融入歌曲化元素，使它具有推廣,、欣賞的價(jià)值,。這種既傳統(tǒng)又不俗套的藝術(shù)成果，**才會(huì)歡迎,。提起創(chuàng)新,，宜州的新歌圩的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子︰當(dāng)傳統(tǒng)的歌圩面對(duì)困境的時(shí)候，宜州當(dāng)?shù)胤e極發(fā)展新歌圩，在舊歌圩的基礎(chǔ)上加入了新的主題,，加入新的內(nèi)容,，使其充滿新的時(shí)代氣息,。這新的歌圩可以給人耳目一新的感覺(jué),。

壯歡是“柳州四絕”之一（“柳州四絕”為壯歌、苗節(jié),、瑤舞,、侗樓)，是民間較為獨(dú)特的一種山歌,，歷史悠久,，內(nèi)容豐富多彩，是典型的民間口頭文學(xué),，所唱的內(nèi)容有上至天文,、下至地理，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在,，包羅萬(wàn)象,。主要內(nèi)容有:攔門歌、故事歌,、勸世歌,、四季歌、時(shí)政歌,、情歌,、數(shù)落歌。壯歡運(yùn)用壯語(yǔ)聲韻調(diào)的特點(diǎn)形成自己獨(dú)特的平仄,、押韻,、言數(shù)與行數(shù)等格律，具有濃厚的壯族風(fēng)味,。而柳州壯歡又?jǐn)?shù)柳城壯歡有特色,。所以每當(dāng)問(wèn)到柳州山歌時(shí)，我的反應(yīng)便是壯歡歌聲,。壯歡匯集質(zhì)樸,、淳厚的元素，深沉地扎根在這一片大山里,，長(zhǎng)成了山的模樣,。

    壯歡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從漢代劉向《說(shuō)苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經(jīng)過(guò)二千年的發(fā)展,內(nèi)容更加豐富多彩,藝術(shù)形式日臻完善,清代大學(xué)者李調(diào)元輯解的《粵風(fēng)》有兩卷是壯歡的,說(shuō)明它在漢壯文化交流中占有重要的位置。1987年,，在廣西宜州安馬鄉(xiāng)的古育村兩塊清代道光年間刻有古壯字墓門碑的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的考古界,，經(jīng)**翻譯，碑刻是一首《自嘆白文》的勒腳歌，所謂勒腳歌既是壯歡之一種,。傳說(shuō)這種歌是劉三姐傳給后世的,，墓碑上的勒腳歌是墓葬者廖士寬生前編寫的，內(nèi)容是哀嘆自己的身世,，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,。壯歡這東西聽(tīng)著簡(jiǎn)單，但學(xué)起來(lái)也沒(méi)那么容易,，如果你不懂壯語(yǔ),，是很難理解它的意思的。壯語(yǔ)里表達(dá)的意思很難用漢字表達(dá)出來(lái),，因?yàn)閴颜Z(yǔ)的同一個(gè)音譯成漢字,，可能根本就不是漢字所表達(dá)的那個(gè)意思，所以很多人會(huì)唱,，唱得很好,，但是沒(méi)法用漢語(yǔ)表達(dá)出歌里的意思，除非專業(yè)的壯歡翻譯者,。 馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽,，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。四川影響壯歡歌曲

壯族山歌主要的有壯話稱為‘話諂’,、‘話雖′和‘雖條’三種,。云南在哪里壯歡小知識(shí)

壯歡是壯族文化中一朵璀璨的奇葩。發(fā)揚(yáng)和繼承壯族文化,，保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族使命,。壯歡對(duì)壯族人們生活的影響，所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng),，是值得我們繼續(xù)研究與探討的,。壯歡中比較難把握的是它的押韻規(guī)律，是否可以在保持其固有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下,，規(guī)范其韻律呢?如果解決了這個(gè)問(wèn)題,，壯歡將更容易被人們學(xué)會(huì)、接受和掌握,。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，一個(gè)會(huì)壯歡的壯族人是無(wú)比自豪的，當(dāng)自己的唱功被他人所肯定時(shí),，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心,，壯歡是自己民族的東西。對(duì)于民族來(lái)說(shuō),，一個(gè)民族能增強(qiáng)其凝聚力的就是共同語(yǔ)言,，壯族有自己的共同語(yǔ)言,，而相當(dāng)于第二語(yǔ)言的壯歡也是增強(qiáng)壯民族凝聚力的催化劑。云南在哪里壯歡小知識(shí)

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