擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊鴨试岫Y俗的一大特色,。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終,，大的場面多達(dá)數(shù)次,。而出殯時(shí)的哭喪儀式是**受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”,，否則按照民間舊俗就會被視為不孝,。另外，哭的音量大小也非常重要,，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴,，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝,，大逆不道,，天理難容。為了求得孝得美名,，孝子賢孫們在此確實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī),，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦,，收入不菲,。哭喪時(shí)“唱”出的歌叫哭喪歌,，壯族習(xí)慣是請民間歌師二人來唱哭喪歌,。兩位歌師扮成舅甥，一問一答,，唱歌徹夜,，贊頌祖先業(yè)績,，勸導(dǎo)后輩不忘祖恩。許多民族并有哭喪歌舞儀式,。彝族人稱此為“跳腳”,，由四人手持八卦在尸旁跳，邊跳邊唱孝歌,，據(jù)說這樣可以為死者踩平通往陰間的荊棘之路,。景頗人稱此為“布滾戈”，要請附近各寨的青年男女同跳,，通宵達(dá)旦,。除此之外，還要安排兩個(gè)身著長衫的男子持矛舞蹈,，繞竹幡作刺擊狀,，以示驅(qū)邪。**早由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風(fēng)俗,，起源于漢代,。確切地講，是從漢武帝開始的,。其次,。官方QW數(shù)據(jù)顯示：我國殯儀館數(shù)量目前1500多家。簡陽市殯儀館的車

喪禮是極為復(fù)雜的儀禮,。事實(shí)上,，整個(gè)喪葬表現(xiàn)社會關(guān)系的意義大于個(gè)人的情感意義。比如山西民間一般以為,，“人活六十已夠本”,，這個(gè)年齡已兒孫滿堂，不算枉活一世,。凡是60歲以后老死或病終的,，一般來說都算是壽終正寢了，女性則稱為“壽終內(nèi)寢”,，中國古俗忌諱死于偏房寢室,。正廳、正寢是一家**神圣的地方,，死于正寢是正常的,，在這里咽氣也是幸福的。在一定程度上,，葬禮的主角與其說是死者,，還不如說是后面的那些生者。在葬禮上，共食共餐,，奏樂唱戲,，體現(xiàn)了家屬、親戚朋友恢復(fù)正常狀態(tài)的意義,，也**了生者的面子,、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會秩序,。新都區(qū)殯儀館附近職工在從事殯儀服務(wù)過程中以殯儀館管理理念和殯儀館精神為,，凝聚著員工歸屬感。

立即把早已準(zhǔn)備好的供菜,、包子和面魚等五種東西送回娘家,。據(jù)說，姐妹之間誰先送回娘家,，誰就能過上好日子,，這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報(bào)的觀念。兄弟民族中也有類似的風(fēng)俗,。在彝族的喪禮中,，舅家必要趕來送喪，舅家一到,，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好,，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊,，……請把遺物交給女兒，見到遺物如見面,，永遠(yuǎn)不忘母恩情,。”阿舅看到外甥女討遺物,，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女,。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以后出嫁的嫁妝品,。這類民俗事項(xiàng)目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關(guān)系,。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無的,，而真實(shí)的情況是活人為了能長久地盡孝道,，闡揚(yáng)自己的孝心，完善自己的人格和品德,，以求得心理和精神的平衡,、滿足。靜靜躺在那里的死人,，“享受”著活人的祭拜,，成為活人凈化心靈的工具和媒介,。整個(gè)的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間,，為死者餞行,，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節(jié)和非禮行為的人,，更是希圖通過兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來彌補(bǔ)自己的過失,，以消除內(nèi)心的不安。

中國這個(gè)千年禮儀之邦,，對于人生的這一**終環(huán)節(jié),，素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中,，有一項(xiàng)內(nèi)容,，是“使民養(yǎng)生送死無憾”。送死,，是說后輩送前輩,，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時(shí),，送死也是順?biāo)?，是較為安詳平和的死，像中國人經(jīng)常說的“喜喪”指的就是順?biāo)?。死有不及成年而亡的,，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的,，是為橫死,；有壽終正寢的，有終于故土的,，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此,，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系,，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系,，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。比如,，中國人的孝道觀念中極為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的意義,，所謂“不孝有三，無后為大”,。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習(xí)俗：尸體入棺后,，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據(jù)說這可以傳后代,、續(xù)香火,。喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn)，比如在山東,，民間喪禮中的“圓墳”習(xí)俗,，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”,。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈送給已出嫁的閨女,。圓墳之后，娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子,，內(nèi)裝***,、鏡子、蠟燭和菜之類的物品,。閨女帶回婆家后,。內(nèi)部文化在殯儀館建設(shè)中的地位及作用還未引起行業(yè)先行者們的足夠重視。

殯儀館骨灰存放架殯葬文化內(nèi)涵要素之間的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成了殯儀館骨灰存放架殯葬文化體系,，也就是殯儀館骨灰存放架殯葬文化要素的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),。殯儀館骨灰存放架殯葬文化內(nèi)涵要素的結(jié)構(gòu)是平面的，要素之間的關(guān)系是并列平等的,，但要素相互之間的親疏關(guān)系不是均等的,，可以根據(jù)這一特點(diǎn)去認(rèn)識結(jié)構(gòu)中客觀存在的要素意群，然后再排列組合成意群間的結(jié)構(gòu)體系,。殯儀館骨灰存放架殯葬文化的組成是以其客觀存在的要素意群結(jié)構(gòu)為依據(jù)的,。由于殯葬園林殯葬文化是關(guān)于殯儀館骨灰存放架的意識形態(tài)的東西，其內(nèi)涵各要素在意識形態(tài)的科學(xué)系統(tǒng)中有原型明確的范疇歸屬,，所以根據(jù)各要素的原型歸屬狀況，可以從殯儀館骨灰存放架哲理,、殯儀館骨灰存放架倫理,、殯儀館骨灰存放架心理等幾個(gè)方面人手來認(rèn)識殯葬園林殯葬文化要素。殯儀館的設(shè)備有哪些,？錦江區(qū)殯儀館火化

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殯葬原是土葬的文言用詞。"殯"一作停柩解,，如《禮記》："夏后氏葬于東階之上",、"殷人殯于兩楹之間"、"周人殯于兩階之上",；一作葬解,，如《荀子》："三月之殯"。"葬"作藏解，如《禮記》："國子高曰：葬也者,，藏也,。藏也者，欲人之弗得見也,。是故,，衣足以飾身，棺周于衣,，槨周于棺,，土周于槨。"現(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式,，包括發(fā)訃告,、向遺體告別、開追悼會,、致悼詞,、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬,、安葬,、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項(xiàng)。歷史演變簡陽市殯儀館的車

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