歐陽儒所謂潮流藝術(shù)是和現(xiàn)***活關(guān)聯(lián)**為密切的一種藝術(shù)形式,，不像傳統(tǒng)藝術(shù)類別那么有距離感，這種大眾藝術(shù)使更多人擁有了談?wù)撍囆g(shù)的權(quán)利和自由,，所以它自然會有更大的商業(yè)價(jià)值,。JAMESLEE是的，我也認(rèn)同這類觀點(diǎn),，無可否認(rèn)它是融合了商業(yè),、藝術(shù)與潮流的特殊藝術(shù)類別，但它能被更多人接觸,，接受和擁有,，我想這就是「潮流藝術(shù)」的魅力所在吧,。NYSOMETIMES有「酷感」，同時(shí)?能被主流價(jià)值和商業(yè)資本吸納,，我覺得這個(gè)屬性確實(shí)是有的,，終究藝術(shù)就是資本市場。很多所謂的潮流藝術(shù)都在做視覺,、做酷感,，但是我始終認(rèn)為態(tài)度是**核?的。精神理念的深度與?度,，**終會決定?個(gè)藝術(shù)家能?多遠(yuǎn),。NOWRE早期街頭藝術(shù)大都在公共空間創(chuàng)作，是抵抗主流,、權(quán)貴或?yàn)槿鮿萑后w發(fā)聲的**,，但在近些年不斷被主流所擁抱后，有了很多改變,，比如有些已不再在公共空間發(fā)起創(chuàng)作,，甚至開始迎合主流文化，你認(rèn)為這種變化是好是壞,？是否**著街頭藝術(shù)失去了本來的態(tài)度,？JAMESLEE我其實(shí)覺得是有變質(zhì)的，街頭藝術(shù)的變化和嘻哈音樂很像,，從對社會和生活不滿的控訴,，為弱勢群體發(fā)聲，到現(xiàn)在成為前列主流文化,，內(nèi)容與早期已經(jīng)大不一樣了,，很多都是無病**或迎合市場。街頭藝術(shù)原有的態(tài)度和精神是應(yīng)該要保留的,。也是對對象能否滿足自身欲望的價(jià)值評判,。浙江公正文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

    “真書”又稱“正書”，意味著其它書體皆可稱為“變體”（有時(shí)也被稱為“雜體”）,。參照現(xiàn)代書界共識,，從這一角度對書體進(jìn)行分類，大致有篆,、隸,、草、行,、楷五大經(jīng)典類型,；如果細(xì)分，往往是它們之間的融匯與交織,，衍生出行草,、行楷之流,。相對真、草兩分,，五大經(jīng)典書體分類則屬于另一角度,，同樣緣自不同的書像造形。不同的書像造形當(dāng)然蘊(yùn)藉不同的書意,，正所謂“篆書撲,，隸書俗，草圣貴在無羈束”,；或曰“寫正楷,，一如‘方步緩行’，寫行書行草頗似‘隨便起步’,，寫草書,，則象‘飛跑急奔’”。由于不同的書體表征不同的書意,，它們也就有可能分別適用于不同場合：“如君親侍從之前,，大賓臨祭之日，豈容狂放恣肆若此乎,？是故宮殿廟堂,，典章記載，真為首尚,；表牘亭館,，移文題勒，行乃居先,。借使奏狀碑署,，潦草癲狂，褻悖何甚哉,！”如此等等,，不一而足?？梢赃@樣說,，書體論堪稱中國書論史上的顯學(xué)。至于“歐體”“顏體”“柳體”“趙體”等,，則是對***書家風(fēng)格的概稱,，非真正意義上的書體分類，屬于“書體”概念的挪用,。項(xiàng)穆著《書法雅言》跨過書藝世界的“***牖戶”，就要涉及具體書像造形了,。只有面對具體的書像造形,，才能更加明確和有效地討論書像與書意,。上海發(fā)展文化藝術(shù)交流咨詢網(wǎng)上價(jià)格藝術(shù)是語言重要補(bǔ)充方法，就像講話中我們會用大聲生氣,。

    沒有書像也就意味著止于字像,，止于字像也就是止于字義，止于字義也就是止于實(shí)用,。因此,，書家追求書像個(gè)性就是追求書意個(gè)性，不同的書像個(gè)性表征不同的書意風(fēng)格,。有個(gè)性,、有風(fēng)格的書像才能實(shí)現(xiàn)超越，即超越“平直相似,，狀若算子”那樣的呆滯和千篇一律,。就此而言，書藝之“變”意味著復(fù)雜多變,，往往因人而異,、因文而異、因境而異,，也會因材質(zhì)而異,，等等。當(dāng)然,，點(diǎn)畫變通的契機(jī)很多,，不*要變得不是“狀若算子”，還要變得不同于前人,、他人,，甚至不同于此前的自己；即便同一篇書品,，就像前述《蘭亭集序》中的“之”字,，王羲之就將其“變”成20個(gè)無一雷同的書像?？傊?，千變?nèi)f化皆天機(jī)，對于書藝而言,，只有“變”才是不變的,。《蘭亭集序》接下來的問題就要討論“變”本身,，“變”的形態(tài)及其載體,。毫無疑問，其中*****的“變”莫過于書體，因?yàn)橐粋€(gè)顯在的事實(shí)是,，無論書者還是觀者,，首先關(guān)心或確認(rèn)的都是書體——書者欲書之前首先需要選擇某種書體，觀者賞書伊始往往也是首先判斷書品的書體,。就此而言,，書體是進(jìn)入書藝世界的***道牖戶，同時(shí)也是不同書意的**顯要載體,，其次才是用筆,、暈?zāi)⒔Y(jié)構(gòu),、造勢,、布白、鈐印等對書意的不同建構(gòu),。而不同的書體就是不同的書像類型,。

    有必要對康德的“非實(shí)用”（無利害）審美觀做一簡要回溯，以便為書藝?yán)碚摰倪@一關(guān)鍵性參照正本清源,，同時(shí)也為“書寫何以成為藝術(shù)”鋪墊討論的理路,。我們知道，相對黑格爾偏愛藝術(shù)美,，康德美學(xué)的主要對象是自然美,。就此而言，文字及其書寫顯然不在其列,，盡管“鳥獸蹄迒之跡”被認(rèn)為是書契的**初來源,。文字及其書寫作為語言的表現(xiàn)，屬于人為創(chuàng)制的符號系統(tǒng),，并非自然而然,。之所以需要人為創(chuàng)制，當(dāng)然是為了實(shí)用：“上古結(jié)繩而治,，后世圣人易之以書契,，百官以治，萬民以察,，蓋取諸夬,。”正是在這一意義上,，文字成為了人類文明的里程碑,，其“里程碑”意義就緣自它本來就是為實(shí)用而生。為了實(shí)用的便利化,，文字成熟之后還不斷修正自身：象形文字的抽象化,、表音化,，漢字的簡化、注音化,，貴族文言書寫向日?！鞍自挕睍鴮懙霓D(zhuǎn)化，以及書技和書體的自由化,、多樣化、融通化,，等等,。當(dāng)然，漢字并沒有像巴比倫楔形文字,、埃及圣書文字那樣為了“便利”而被棄如敝屣,。這可能與中國先賢總不忘為此類范疇設(shè)定限度有關(guān)，就像在肯定藝術(shù)“發(fā)乎情”的同時(shí),，一定要警告“止乎禮義”,，從而保留了漢字固有的圖像性，也為后來的書寫成為圖像藝術(shù)預(yù)設(shè)了可能,?；蚴峭ㄟ^感受（視覺、聽覺,、觸覺）得到的形式展示出來的階段性結(jié)果,。

    燈光藝術(shù)的互動(dòng)性也是其備受喜愛的原因。比如,，在2018年的國際家具展中,，由***的水晶廠商PreciosaLighting所展示的燈光藝術(shù)作品“光之呼吸”。而這件藝術(shù)作品,，甚至在當(dāng)時(shí)成功的引起了一陣熱潮,。《光之呼吸》是由一堆水晶組成,，會因?yàn)橹車说暮粑?，而慢慢地變明或變暗。并且,，還會根據(jù)自身光線的移動(dòng)而產(chǎn)生聲音,，由獨(dú)特的裝置來感受周圍的變化。在感嘆神奇的同時(shí),，“光之呼吸”也有著自己獨(dú)特的生命,。除此之外，在各大燈光藝術(shù)節(jié)中,，用燈光來進(jìn)行塑造,。仿佛燈光有著意識，盡情地創(chuàng)作著自己，每一次的變化也都有著全新的生命,。也**藝術(shù)家,，在面對不同難題時(shí)，意圖想要重新將世界打破,，重新進(jìn)行建立的思想狀態(tài),。還有，燈光藝術(shù)作品《流體漩渦》,。它每一個(gè)到場的人似乎都是一艘航行中的小船,，燈光則是匯聚于此的海水。移動(dòng)時(shí),，藝術(shù)作品會根據(jù)不同的速度進(jìn)行調(diào)整,，以便真實(shí)的模擬，達(dá)到流速不同產(chǎn)生差異的效果,。會產(chǎn)生速度極快的漩渦,，也會停止，出現(xiàn)風(fēng)平浪靜的柔和海面,。而這,，就是燈光藝術(shù)中**為靈活、也是**為有趣的藝術(shù)形式,，用互動(dòng)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,，**終成功模擬各個(gè)場景?？梢?，燈光藝術(shù)，不止是可見簡單的欣賞,，也是藝術(shù)家希望用不同的形式來進(jìn)行改變,，進(jìn)行探索。同時(shí),，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開理性,，藝術(shù)中的形象是有意味的形象。天津正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格

藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感,，這是欲望,、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn),。浙江公正文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

    《農(nóng)鞋》畫之所以被關(guān)注緣自它不再是有用的“器具”,，或者說不再具有器具的“有用性”，只是一雙“空空洞洞無人使用的鞋……它的所屬只是一個(gè)無……唯有一雙農(nóng)鞋,，此外無它”,?？傊∏∈瞧骶叩摹盁o用性”及其“非其所是”成就了藝術(shù),。這就是藝術(shù)被關(guān)注的理由,，即關(guān)注《農(nóng)鞋》畫上的一切，它的每一個(gè)細(xì)節(jié)和筆觸,，從而使“我們突然處于另***地,，與我們平常習(xí)慣的存在迥然不同”。此乃非實(shí)用的,、藝術(shù)的天地,。就此而言，海德格爾承襲了康德的美學(xué)觀,，從而使我們的討論不得不再回到剛才的原點(diǎn)——參照“非實(shí)用”討論書寫之為藝術(shù)。因?yàn)闀鴮懼疄樗囆g(shù),，與海德格爾對《農(nóng)鞋》的分析極其相似,，同樣緣自本來實(shí)用的文字及其書寫，被非實(shí)用的書寫圖像所取代,。梵高畫作《農(nóng)鞋》文字的實(shí)用性當(dāng)然是指它本有的表現(xiàn)語言的功能,。而對于“書像”的觀看，可以擱置文字所指,，主要關(guān)注書寫留下來的墨跡,。這就是書像對字像的取而代之。當(dāng)然,，這種取代與《農(nóng)鞋》的“空洞化”并非完全相同,，當(dāng)屬視覺之游弋、注意之選擇使然,，決定于受眾的注意力在字像還是書像,。就像前述三大行書和《十七帖》，它們本來是實(shí)用文體,，是有目的的實(shí)用性寫作,，后人視其為書藝作品，甚至將其作為經(jīng)典法書,。浙江公正文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

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