食育并不只是學(xué)校的事,，而是整個社會里每個人的事： 就這四個國家的食育現(xiàn)狀來看,，學(xué)校開展的食育課程是一個非常重要的組成部分，但依然少不了家庭、社區(qū),、國家,、社會組織等各個方面的協(xié)力配合,。毫無疑問,，學(xué)校是我們社會賦予作為我們孩子受教育的主要場所，所以當(dāng)我們意識到孩子需要食育的時候,，首先一步就是支持學(xué)校建立起食育課程,。但學(xué)校作為一個公共場所自然也有其局限性，讓孩子在更充滿安全感的家庭中參與烹飪,，恰恰是食育回歸生活的基礎(chǔ),。而社區(qū)中的公共空間、農(nóng)場等場所,，可以讓孩子有更多方面的參與種植,、生產(chǎn),、食用設(shè)計等食育的內(nèi)容，建立更普遍,、更深入的興趣,，更可以增加孩子的社會參與感。國家的政策,，可以為食育行業(yè)的發(fā)展推波助力（如同日本的《食育基本法》）,。而社會組織的參與，更是可以從更多方面的視角去辨別食育所能解決的社會問題與家庭個案,，更有針對性的利用與發(fā)展食育的優(yōu)勢,。所以食育，是一件與整個社會都有關(guān)系的事,。小到自己的家庭,，大到社會組織、國家以及整個社會,，都可以成為食育推進(jìn)中的一個重要的組成部分,。食育課程里，孩子們通過老師帶來的蔬菜觀察食物,?；幢笔秤龓熀脤W(xué)嗎

食育是怎么達(dá)到這些目的，從孩子需求的角度,，來談?wù)勈秤謩e如何滿足孩子成長的需求：首先我們還是先講講營養(yǎng),，但我們關(guān)注的是孩子自己認(rèn)識營養(yǎng)分類和攝入均衡。很多父母考慮自己并沒有很多方面的營養(yǎng)學(xué)知識,，那么該如何讓孩子具備基本的分類和均衡的營養(yǎng)學(xué)常識呢？這里推薦一個日本幼兒園里常用的方法,，把所有的食物,，按照他們能提供的主要營養(yǎng)分成三個大類，分別是：紅色（蛋白質(zhì)類-肉蛋豆制品等）,，可以變成血和肉,；黃色（碳水化合物類-主食及淀粉等），可以變成熱量和體力,；綠色（纖維素與維生素類-水果蔬菜等）,，調(diào)整身體平衡。并在墻上圈出一個區(qū)域,，分成三部分并刷上對應(yīng)的顏色,，然后會制作很多食物的卡片。每天做菜使用了什么樣的材料,，就把材料貼到對應(yīng)的區(qū)域,。上海家庭食育師視頻家庭食育師如何養(yǎng)成,？

食育并不只是學(xué)校的事，而是整個社會里每個人的事： 就這四個國家的食育現(xiàn)狀來看,，學(xué)校開展的食育課程是一個非常重要的組成部分,，但依然少不了家庭、社區(qū),、國家,、社會組織等各個方面的協(xié)力配合。毫無疑問,，學(xué)校是我們社會賦予作為我們孩子受教育的主要場所,，所以當(dāng)我們意識到孩子需要食育的時候，首先一步就是支持學(xué)校建立起食育課程,。但學(xué)校作為一個公共場所自然也有其局限性,，讓孩子在更充滿安全感的家庭中參與烹飪，恰恰是食育回歸生活的基礎(chǔ),。而社區(qū)中的公共空間,、農(nóng)場等場所，可以讓孩子有更多方面的參與種植,、生產(chǎn),、食用設(shè)計等食育的內(nèi)容，建立更普遍,、更深入的興趣,，更可以增加孩子的社會參與感。國家的政策,，可以為食育行業(yè)的發(fā)展推波助力（如同日本的《食育基本法》）,。而社會組織的參與，更是可以從更多方面的視角去辨別食育所能解決的社會問題與家庭個案,，更有針對性的利用與發(fā)展食育的優(yōu)勢,。所以食育，是一件與整個社會都有關(guān)系的事,。小到自己的家庭,，大到社會組織、國家以及整個社會,，都可以成為食育推進(jìn)中的一個重要的組成部分,。

我們所進(jìn)行的食育是基于中華傳統(tǒng)文化的食育創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與食育相結(jié)合,，充分挖掘中華飲食文化,、中醫(yī)文化、中華武術(shù)文化等等，并將中華文化滲透到食育活動中,，讓兒童接觸傳統(tǒng)文化,，熱愛傳統(tǒng)文化，自覺承擔(dān)起文化傳承和發(fā)展的責(zé)任,。在食育中兒童有充分的機會在大自然中觀察與學(xué)習(xí),，大自然是培養(yǎng)兒童科學(xué)精神較好的場所。兒童與自然的相處中,，我們發(fā)現(xiàn)了一批批小小的農(nóng)學(xué)者,、動物研究者氣象研究者等等。在食育活動中,，我們注重幼兒學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng),，充分創(chuàng)造條件和機會讓兒童在食育活動的探索和實踐中不斷學(xué)習(xí)、學(xué)會反思,。家長更以自身的言行舉止去影響孩子,，“食育”變得自然又重要，同時具有不可替代性,。

日本的食物教育可以說是亞洲食物教育的一個表達(dá),，其本身既包含了生命、自然,、感恩這樣的人類通識文化,，又包含了均衡、協(xié)作,、飲食習(xí)慣這樣具體的生活文化,。可以說是全球食物教育中具有鮮明特點的一支,，且立法保證每個孩子都能接受到好的食物教育,。我們往往認(rèn)為孩子只要在學(xué)校好好學(xué)習(xí)文化知識就好，而只有學(xué)習(xí)不好的孩子,，才會去?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)烹飪以掌握一門吃飯的技能。但是在這些食育計劃中,，往往有一個共同的觀點，孩子在童年掌握烹飪這個技能,，對其的成長有不可估量的益處,。食育，就是良好飲食習(xí)慣的培養(yǎng)教育,?；幢笔秤龓熀脤W(xué)嗎

家庭食育的原則是隨時隨地把孩子融入到家庭生活之中。淮北食育師好學(xué)嗎

食育較重要的要求以及優(yōu)勢,，就是需要一切基于當(dāng)?shù)卦O(shè)計,。食育活動的本質(zhì)是通過人與食物的關(guān)系，將人置身于本地的自然環(huán)境,、風(fēng)俗習(xí)慣與人文歷史的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí),。所以食育活動的普適性，在于建立在人與食物的普遍關(guān)系,，也在于本地食物與本地自然的普遍關(guān)系,，以及基于本地自然環(huán)境之上的人與人之間的普遍關(guān)系?；隈R克思主義與基本需求理論之上,，兒童可以通過食育去減少在學(xué)校的異化，并達(dá)成滿足基本生理需求,、滿足本地文化的基本需求的目的,，但實質(zhì)上并不能將兒童從現(xiàn)有其所在的教育結(jié)構(gòu)的異化中解放出來。所以較終需要的,，是兒童可以充分發(fā)揮其主觀能動性,，相信自己掌握的知識，相信自己能通過飲食管理好自己的身體,，才可能在其所身處的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)中反思與行動,，并完成自我解放淮北食育師好學(xué)嗎