農(nóng)村葬禮的一些儀式,。一,、倒頭紙。在農(nóng)村，當(dāng)家里老人過(guò)世,，首先要將他移動(dòng)到廳堂,，并且將腳朝內(nèi)，頭朝外,，在床頭處放“老盆”燒紙,！這就是處死后要燒的“倒頭紙”！二,、入殮,。在農(nóng)村，過(guò)去實(shí)現(xiàn)的土葬多用棺材,，因此在入殮時(shí),，在我們農(nóng)村要讓老人口中有飯，或者用一些古幣或玉石放在口中,。三,、告廟。村中老人過(guò)世后,，忙客不用請(qǐng),，聽(tīng)到鞭炮響自然到，如果過(guò)世的是女方,，要倒頭時(shí)給“娘家至親”報(bào)信,，而孝子會(huì)去祖墳報(bào)信，也就是我們農(nóng)村所說(shuō)的“告廟”或“引魂”,！四,、報(bào)喪。如果女方去世,，孝子會(huì)先向故人的“娘家”報(bào)信,，而娘家人也會(huì)立即扎好“牌坊”來(lái)到吊唁！但是對(duì)于一般的親戚,，在第二天孝子會(huì)逐一報(bào)信,，一般情況下，孝子報(bào)信不能進(jìn)門(mén),，并扣頭報(bào)喪,！五、破孝,。在農(nóng)村所謂的“破孝”就是根據(jù),，血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，做“孝帽”和“孝服”,，在我們農(nóng)村,，鞋子也要用白布敷一層,！其中，男子多為“羊角帽”,，女子多用白方巾裹頭,！ 殯葬服務(wù)過(guò)程中需要注意什么問(wèn)題？中山南區(qū)保壽道堂殯儀用品

    個(gè)性化殯儀策劃源于國(guó)民整體生活質(zhì)量和文化素質(zhì)的提高,，它體現(xiàn)了人們對(duì)殯儀個(gè)性化和多元化的心理需求和文化要求,。從殯葬服務(wù)需求的多樣化看，傳統(tǒng)的殯儀服務(wù)模式已經(jīng)不能滿足人民**多層次的喪葬需求,殯葬服務(wù)迫切需要個(gè)性化服務(wù)的加入與發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是追求事物的個(gè)性化發(fā)展,。越來(lái)越多的人在尋求差異,渴望關(guān)注，這種個(gè)性化的發(fā)展使社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出五光十色,、色彩斑斕的景象,。在殯葬活動(dòng)方面,人們的需求也發(fā)生了很大的變化，更多的人開(kāi)始選擇個(gè)性化殯儀,。特別是隨著殯葬改變的逐步推進(jìn),，人們對(duì)個(gè)性化、多樣化,、形式化的殯葬需求越來(lái)越明顯,。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的生命走到了盡頭，除了哀痛和懷念,生者能做的就是陪伴逝者神圣地走完人生的還有就是一段路,讓逝者得到妥善,、圓滿的壽終服務(wù),。也許這樣才不會(huì)讓離別變得蒼白，讓思念變得黯淡,，讓感恩變得空泛,，才是對(duì)逝者比較大的尊重。為了讓親人有嚴(yán)地離開(kāi),個(gè)性化殯儀策劃就成為必不可缺的服務(wù)內(nèi)容,。比如逝者生前喜歡音樂(lè),，就可以為他舉辦音樂(lè)會(huì)作為殯儀;逝者生前喜歡畫(huà)畫(huà),就可以搞畫(huà)展作為殯儀;逝者生前喜歡寫(xiě)文章，就可以辦作品展作為殯儀……這樣的形式也許比痛哭更能體現(xiàn)出對(duì)逝者的緬懷和紀(jì)念,。 佛山保壽道堂殯儀文化喪期中的祭奠活動(dòng)一般包括哪些內(nèi)容?

    壽帽：壽衣包括衣,、褲、裙,。衣有長(zhǎng)衫,、短襖、馬褂,、旗袍等,，并有內(nèi)衣、中衣,、外衣之分,，褲和裙皆有長(zhǎng),、短及各類中西不相同式,。壽帽又稱壽冠,。男的普通用禮帽、便帽,，也有戴傳統(tǒng)的清朝瓜皮帽的,；女的特別是我國(guó)南邊的暮年婦女，常戴蚌殼式絨帽,，有"老夫人"相,，但不適宜中青年女性。壽鞋,、壽襪：壽鞋普通是中式布鞋或西式皮鞋,。壽襪普通為棉布襪。壽枕壽枕以紙,、布做成,。按傳統(tǒng)風(fēng)俗，頭枕飾有云彩,，腳枕為兩朵蓮花,，諺曰："腳踩蓮花上西天"。壽被：壽被是一種蓋在逝者身上的狹長(zhǎng)小被,，處于至外層,，以布、緞作為面料,，上繡星,、月、龍,、鳳等圖畫(huà),。大殮時(shí)要用兩條壽被，一條墊于尸身之下,，一條蓋于尸身之上,，與棺蓋阻隔。如今遺體皆火化,，在開(kāi)追悼會(huì)時(shí),，只用一條壽被蓋于逝者身上即可。

    海葬一共分為兩類,，一種是國(guó)家主導(dǎo)的公益惠民工程,，mian費(fèi)服務(wù)有需求的家屬、優(yōu)點(diǎn)是服務(wù)mian費(fèi),、缺點(diǎn)是多人集體海葬,、需要預(yù)約和排隊(duì),。另一種是海葬服務(wù)公司來(lái)提供海葬服務(wù)，優(yōu)點(diǎn)是不需要排隊(duì)和長(zhǎng)期漫長(zhǎng)的等待,、隨時(shí)可以出海進(jìn)行海葬服務(wù),、一艘船只服務(wù)一個(gè)家庭、缺點(diǎn)是有償服務(wù)產(chǎn)生費(fèi)用,。（一）集體公益海葬一,、辦理所需手續(xù)：1經(jīng)辦人身份證原件和復(fù)印件2所有參加海葬家屬人員的身份證復(fù)印件3逝者戶籍證明（限本市市民）4逝者骨灰二海葬報(bào)名流程：1居民攜帶身份證及逝者骨灰，到殯葬服務(wù)中心辦理海葬登記,，預(yù)約海葬排隊(duì),。2海葬服務(wù)中心根據(jù)海葬骨灰數(shù)量及相關(guān)登記要求確定海葬時(shí)間，以發(fā)信或公告的形式,，告知繳費(fèi)時(shí)間和地點(diǎn),。3居民收到信件或海葬消息后，按照規(guī)定時(shí)間到海葬服務(wù)中心辦理繳費(fèi)手續(xù)并領(lǐng)取海葬活動(dòng)須知,。4居民按照海葬流程須知內(nèi)容,，按時(shí)到指定地點(diǎn)乘車(chē)、乘船,，前往指定海葬海域參與海撒活動(dòng),。三集體海葬儀式流程：1海葬服務(wù)中心殯儀工作人員向逝者敬獻(xiàn)花籃；2全體參加海葬的家屬起立,，向參與本次海葬的逝者骨灰默哀,；3逝者家屬發(fā)言，講話內(nèi)容諸如：踐行回歸自然的理念,，海葬既經(jīng)濟(jì)又環(huán)保等,。4參加本次海葬的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)講話，多為民政局相關(guān)領(lǐng)導(dǎo),。 殯儀流程是怎么安排的呢,？

    近代，城市中實(shí)行火葬,，殯儀喪儀也簡(jiǎn)單多了,。殯儀結(jié)束之后，除親朋至友還須備“豆飯”（又稱作“豆腐羹飯”）留客外,，一般講,，主人還給參加殯儀的朋友云片糕一包、果糖三粒（也有五粒,、七粒者,、一般以奇數(shù)為例），返入主人家中后還要飲糖水一杯,。糕,，音諧“高”,，取義高壽，其義取不要如死者早去之匆匆也,。然殯儀用糖三粒和飲用糖水,，其儀何為，為世人所不明白了,。近幾年參加社會(huì)民俗調(diào)查,，發(fā)現(xiàn)全國(guó)不少地區(qū)（主要是農(nóng)村地區(qū)）的喪儀中,，參加殯禮返還死者家屬之家后,，已有幾大桶糖粥準(zhǔn)備在那里，一般叫作“吃糖飯”或“吃五糖飯”,。吃糖飯喪儀可能是一種俗儀,，故古書(shū)記載不詳，亦未明其為何義,。明末清初上海籍人姚廷遴著《歷年記》中記,，明崇禎十三年（即1460年）其父亡，“先做功德三日,，開(kāi)喪兩日,，排糖飯執(zhí)事”。顯然喪儀中“五糖飯”禮在明代民間也十分普遍,。 戴孝期間有什么忌諱,？中山南區(qū)附近殯儀殯葬

在佛山這邊殯儀流程是怎么樣的？中山南區(qū)保壽道堂殯儀用品

關(guān)于骨灰和火化證明的交接,，殯儀館須注意哪些問(wèn)題,？ 首先，骨灰應(yīng)交給逝者近親屬,。由于逝者近親屬不一定親自辦理遺體火化事宜,，所以也可將骨灰交給其他喪事承辦人。如果在骨灰交付之前,，逝者近親屬對(duì)骨灰的領(lǐng)受產(chǎn)生爭(zhēng)議,，或有的近親屬明確告知?dú)泝x館暫停交付骨灰，殯儀館即應(yīng)暫停交付,，并要求該近親屬向殯儀館書(shū)面承諾知曉并承擔(dān)由此產(chǎn)生的生果,，如負(fù)責(zé)解決爭(zhēng)議，支付存放費(fèi)用等,。對(duì)逾期存放,，殯儀館依法院判決或殯葬服務(wù)合同強(qiáng)行火化的遺體，逝者近親屬拒絕領(lǐng)取骨灰且經(jīng)催告后拒不領(lǐng)取的,，殯儀館即可將骨灰拋棄而不再保留,。 其次,，逝者近親屬或其他喪事承辦人領(lǐng)取骨灰后，須向殯儀館出具領(lǐng)取證明,。領(lǐng)取證明宜采用格式文本預(yù)先制作好,，由領(lǐng)取人注明領(lǐng)取時(shí)間并簽字確認(rèn)即可。 火化證明的交接同樣依上述原則,，交給逝者近親屬或其他喪事承辦人,，并要求其在領(lǐng)取證明注明領(lǐng)取時(shí)間并簽字確認(rèn)即可。 中山南區(qū)保壽道堂殯儀用品

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