法事是怎么一回事,？首要前題,，你要相信有天上地下這么一回事，也就是鬼神之說,。不然說啥也是白搭，好多人也說過我從來不信這一套,，全是忽悠人的,，這也正常，我們從小接受的是無神論教育,，只有隨著年紀的增長,，閱歷的豐富，才慢慢體會到,，好像真有這么一回事,。反正你愛信不信，事實就是如此!天地之間,，兩個世界并存,，那邊也有不同的部門，掌管著我們的財運,，生命,，健康等，不論那種法事,，可以認為是一場迎鑾接駕過程,，不同的法事，用不同的科儀,，由高功法師上表疏文,，把相關的主管單位的人請來，這些管事的大咖專員接收到疏文,，再送回去給領導審批,，一個道士能做的，也就是這些,，至于成不成事,，主要看領導，你本身無任何問題,，領導呵呵一笑,，小伙子看你不錯，來來來,，給你增點財,，增點運。這就是法事的靈驗,，領導說這個人不行,，作惡多端,，還想求財求福，再給點磨練磨練,，這就是有人做了法事越來越差,，這樣的法事，不單單求事者沒效果,，沒準做法的法師還讓領導批評一頓,，你也不看看是啥人。 做完法事后當事人的感覺,。阜沙鎮(zhèn)附近法事注意事項

    正一派授箓的道士,，都是有仙品的，全真的我不清楚,，之前也說講過,，不論任何高道大德，他本身并不掌控人的任何權利,，道士就是溝通神靈的一個媒介,。可以把授箓道士當成辦事處工作人員,，授箓當成一張通行證,，你有訴求，授箓法師把你的訴求寫成表文,，傳達給相關部門,，相關部門一看，此人是在職人員準予放行,，你的訴求才能有效到達領導手上,。一些學了三招兩式，或者在高功法師身邊呆了幾天的,，照貓畫虎,，假借他人之名給人做法事，他沒有任何資質,，好的情況下把你的訴求扔到相關部門門口,，門衛(wèi)大爺撿起來，投遞進去,，或許有點效果,，大部分情況連這個訴求都送不到領導手上，自然沒有什么效果,。甚至有些人根本不知道給那個衙門送,。天上地下其實處事規(guī)則都一樣，現(xiàn)實生活中,，見一個縣級領導,，都不容易,，更不用說請神了，是個人都能請神,，見領導,，那領導不得忙死。 港口鎮(zhèn)法事多少錢有沒有知道在中山是怎么做法事的,？

    “不依國主則法事難立”的完整內容：為了避免斷章取義,，還應該對這句話的前后文意思作完整的邏輯分析?！安灰绹鲃t法事難立”在書中并不是完整的句子，前面還有道安的話,，即：今遭兇年,，不依國主則法事難立。顯然,，前句為因,，后句為果。因為“今遭兇年”,，所以“不依國主則法事難立”,。反言之，如果不遭“兇年”,，則未必立法事必須以“依國主”為條件,。而且，道安法師的話還沒有說完,，后面還有：又教化之體,，宜令廣布。聯(lián)系前后文,，這句話有兩層意思,。其一，“又”字表明,，是對前文“今遭兇年,，不依國主則法事難立”的補充，或者說,，前后所說的內容是一個整體,，有內在的邏輯關系。其二,，令教化之體“廣布”,，是說明分張徒眾的另一原因。至此,，“不依國主則法事難立”的原意比較清楚了,，因為遭遇兇年,，社會資源被當政者所壟斷，不與這些人建立聯(lián)系恐難以生存,，何況教化之體,，還應該更為“廣布”。這里的廣布也隱含有兩層意思,。一是空間上的廣,；二是教化對象范圍的廣。眾所周知,，這時的道安僧團人數(shù)雖多,，但絕大部分是社會下層人士，與中原的當政者之間沒有穩(wěn)定的關系,。另外,，對道安來說，即使是“國主”,，也應在教化對象之內,。如當年佛圖澄勸石氏不殺。

    “不依國主則法事難立”是因為“今遭兇年”,，表明是遇到了一個有特殊原因的困難時期,。那么，遭遇了什么樣的“兇年”呢,？書中的記載寫的很清楚,，而且還保存有道安法師的原話：及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來災旱蝗,，寇賊縱橫,，聚則不立，散則不可,。遂率眾入王屋女機山,。頃之，復渡河依陸渾,，山（棲）木食修學,。俄而慕容俊過陸渾，遂南投襄陽,?？陀^的大背景是“石氏之亂”。司馬氏南渡之后,，北方少數(shù)民族南下,，其中羯族的石勒于公元319年自立為王，定都襄國（今河北邢臺）,。石勒死后,，石氏內部爭奪權力,，互相殘殺，兵燹連年,，史稱“石氏之亂”,。道安法師曾感嘆曰：“予生不辰，值皇綱紐絕,，獫狁滑夏,，山左蕩沒，避難濩澤,，師隕友折”[2],，“生逢百罹，戎狄孔棘”[3],。之外,，又逢旱災，蝗災,，僧眾不惶寧處，只好山棲木食,，而前燕與東晉爭奪中原,，慕容氏大軍滾滾而來……。這就是道安法師所說的“兇年”,，即加天災,。無奈，道安只好率領門下向南奔往東晉治下比較安定的襄陽方向,。實際上,，這時候的道安與其弟子們與難民類似，或者說就是難民,。 法事收取的功德金,，都用在了哪？

    首先,，“法事”的建立與否決定于“法事”的正確與否和民眾的擁護與否,，與“國主”并沒有必然的聯(lián)系。中國歷史上的“三武一宗禁佛”沒有成功就是典型的案例,。其次,，中國封建時代的“國主”也是“奉天承運”來管理世俗的事務，包括宗教的事務,，而不是領導精神的追求,，也要先“內圣”，然后才“外王”,，充其量是“天”之“子”,，而不是“天”,。再次，“法事”與“國主”是兩個范疇,，各有存在的必然理由和各自所承載的不可替代的社會功能,，在某種層次上會有共同的目的和交集，但畢竟屬于“互相”的關系,。還有,，中國的佛教秉承大乘精神，一直以“入世”的方法作“出世”的事業(yè),。在這里,，“入世”也只是手段而已，即應機施教的權宜之計,，從來沒有忘記“出世”的目的,。道安僧團的成功就說明了這一點，而慧遠繼承道安的事業(yè),，刻意對“國主”保持距離,，應該是對道安僧團成功經驗的繼承和發(fā)展。 在中山請人做法事哪家好,？有沒有推薦的,？南區(qū)法事有講究嗎

中山的法事流程是如何的呢？阜沙鎮(zhèn)附近法事注意事項

    法事之度亡道場是為去世的親人所做的追思度亡道場,。道教認為萬物皆稟“陰陽二氣”而生,，一旦陰陽氣衰，人則氣散神衰而亡,。人亡,，陽神上升,、陰魄滯地,，魂飛魄散,，各不相依,，若有所滯,，則魂被鎖入豐都地獄,，魄化為骷髏,，淪于昏暗之中,。于是設壇建醮,，追攝亡靈,，使已散之氣得以凝聚，永離豐都地獄之苦,，同時寄托陽眷哀思之情和孝敬之心,。1、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長。2,、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈,，死者安息而往生，生者安寧而延生,，陰安陽樂,。3、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結大吉祥,。4,、超度靈嬰。懷孕后不能順產成人而夭折的嬰兒（不論成形與否,，含流產打胎等）稱之為靈嬰,，它們會因不能成人而怨氣特大，會造成諸多不良的影響,。做超度道場,，能獲解冤釋結，消災轉運,，吉祥如意,，貴人扶持，工作順利,，事業(yè)興旺,，婚姻圓滿，家道興隆,。 阜沙鎮(zhèn)附近法事注意事項