殯儀常識(shí)你知道多少,？提前準(zhǔn)備壽衣,。壽衣并非晦氣不好的象征。古時(shí)壽衣和壽材都是子女提前就準(zhǔn)備好的,。提前準(zhǔn)備壽衣不僅可以使老人安心,，而且更重要的是自古以來(lái)壽衣和壽材都有增福添壽的意思,。老人咽氣時(shí)不要著急為他穿壽衣，請(qǐng)?jiān)倥闼嗔膸拙?。因?yàn)槿说乃劳銎鋵?shí)是一個(gè)緩慢的過(guò)程,，剛咽氣時(shí)逝者尚有意識(shí)存在,，這時(shí)他無(wú)助,、更恐懼，著急為他穿壽衣只能使他更加痛苦,。和他說(shuō)說(shuō)話幫他緩解那份無(wú)助和恐懼,，讓他安心。如果逝者有宗教信仰可以給他大聲念圣者的圣號(hào)或誦讀經(jīng)文,，使逝者得到精神上的依靠,。逝者咽氣后1-3小時(shí)內(nèi)尸體才會(huì)逐漸變僵，所以我們應(yīng)該給他15-30分鐘的時(shí)間,，讓他安心地走完還有就是的一段路,。穿壽衣。子女們抓住還有就是的機(jī)會(huì)再給老人盡孝,。擦拭身體（擦掉那些濁氣和晦氣）,，換上壽衣（讓逝者體面地離開(kāi)這個(gè)世界）。通知?dú)泝x館,。待靈車(chē)來(lái)后,，家屬和殯儀館的師傅一起送逝者還有就是一程。（抬擔(dān)架時(shí)不能喊沉,，因?yàn)槿嗽匠粮饩驮街?。這時(shí)候嫌沉你的福就跑了。）一至兩人跟車(chē)把老人送至殯儀館并辦理手續(xù)（確定火化時(shí)間,、追悼大廳租用問(wèn)題等）,，其余人則回到家中布設(shè)靈堂并去相關(guān)部門(mén)開(kāi)具死亡證明。如何選擇殯葬服務(wù)一條龍公司,？中山東區(qū)口碑好的殯儀

   現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使人們?cè)絹?lái)越追求和崇尚個(gè)性化,。然而在殯葬領(lǐng)域,特別是在殯儀儀式方面，幾乎還是千篇一律,。在國(guó)內(nèi)不同等級(jí)的殯儀館內(nèi),，無(wú)論告別廳的面積大小,其陳設(shè)、布置大同小異,。在傳統(tǒng)的哀樂(lè)聲中,由司儀分別介紹參加追悼會(huì)的單位領(lǐng)導(dǎo),、生前好友等;全體默哀3分鐘;逝者生前單位領(lǐng)導(dǎo)或直系親屬致悼詞,家屬致答謝辭，向遺像三鞠躬;圍繞遺體一周向遺體告別,。這種傳統(tǒng)的哀樂(lè)與“三鞠躬,、轉(zhuǎn)一圈,、和家屬握一次手的“131”殯儀模式，既單一,，又缺乏個(gè)性化,，給人們帶來(lái)的（或許）只是喪家的深深悲痛。它不僅起不到撫慰心靈的作用甚至?xí)谷藗兿萑敫畹谋瘋?。這種殯儀模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,更不用說(shuō)滿足社會(huì)不同層次的人們的精神消費(fèi)需求了,。有個(gè)性的殯儀不只是哭泣與黑紗、莊嚴(yán)和肅穆,還可以是柔和的,甚至是溫馨的,。要讓逝者有尊嚴(yán)地離開(kāi),減輕喪家的痛苦,使逝者化作生者心中一抹溫暖的回憶,達(dá)成逝者生前的遺愿,就需要?dú)泝x策劃的個(gè)性化,在內(nèi)容和形式上大膽突破傳統(tǒng)的模式,，開(kāi)辟殯儀活動(dòng)的新天地。比如在靈堂送別時(shí),，通過(guò)靈堂播放音樂(lè),、演唱演奏會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì),、書(shū)畫(huà)攝影展等富有個(gè)性化的形式悼念親人,，這樣，既可以滿足不同層次人的需求,，又克服了程式單一性的缺陷,。中山南頭省心殯儀收費(fèi)廣東傳統(tǒng)殯葬風(fēng)俗有哪些？

對(duì)于殯葬服務(wù)人員而言,，殯葬服務(wù)并無(wú)晦氣可言,，而是一種文化的積淀以及對(duì)逝者的尊重。人有生死,，就有生死的文化,。“殯葬文化”是圍繞死亡事件和死亡活動(dòng)而形成的思想文化體系,，并且受社會(huì)經(jīng)濟(jì),、政zhi、意識(shí)形態(tài),、民風(fēng)民俗,、人情世故的影響和制約。殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)可以解決家庭成員的各種問(wèn)題,，解放了家庭成員,。處理家庭成員的善后工作，化繁為簡(jiǎn),，節(jié)約了大量的時(shí)間和精力,，是工作有序進(jìn)行。過(guò)去,，殯葬行業(yè)可能存在一些價(jià)格不透明的問(wèn)題,，但隨著信息時(shí)代的到來(lái),，殯葬行業(yè)變得更加專(zhuān)業(yè)和規(guī)范，價(jià)格非常透明,，并且可以在網(wǎng)上找到,。因此，沒(méi)有必要擔(dān)心一些負(fù)面信息,，例如殯葬行業(yè)的利潤(rùn),。

移風(fēng)易俗是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的要求。過(guò)去家里人去世了,給遺體清洗換上新衣服,，再抬到客廳里擱到門(mén)板上叫“小殮”,將扎裹好的遺體放進(jìn)棺木中叫“大殮”,靈柩運(yùn)出靈堂,寄存到另外的地方,這個(gè)禮儀叫“殯”,靈柩暫存處叫“厝”,。人葬一般限定在人去世后的逢單之年,在第三,、第五,、第七年的清明或冬至,這中間每一個(gè)環(huán)節(jié)都要操辦。這么做,花費(fèi)了大量的人力物力,，一般人也難以承受,。隨著殯儀館的出現(xiàn)和火化的普及，這些陳規(guī)陋習(xí)被革除了,。近年來(lái),，人們對(duì)殯儀的要求越來(lái)越高，殯葬改變初期提倡的花圈,、簡(jiǎn)單的遺體告別等寄托哀思的形式已不能滿足人們的需求,新的殯儀服務(wù)形式尚未得到大面積推廣和應(yīng)用,導(dǎo)致部分地區(qū)的封建迷信陋俗死灰復(fù)燃,。殯儀的流程包括遺體接運(yùn)、冷藏,、整理儀容等多道工序,，每一步都至關(guān)重要。

   壽衣件數(shù)有規(guī)制,，穿單不穿雙,，避免兇事成雙。壽衣須兩頭見(jiàn)棉,，不論冬夏,，都須穿棉衣棉褲，意取“以眠（棉）為安”,。如子女先老人亡故,，壽衣上要綴白布條，以示子女在另一個(gè)世界,，也要為父母制孝,。壽衣樣式多為長(zhǎng)袍短褂，沿襲清朝的款式,。關(guān)注鄉(xiāng)村滋味,，了解鄉(xiāng)風(fēng)民俗,，保您遇事周全。壽衣知識(shí)壽衣就是給逝者穿的衣服,。人類(lèi)進(jìn)入封建社會(huì)后,，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高,，葬禮開(kāi)始日趨奢華和繁縟起來(lái),。因死者的衣著知道生前的地位、財(cái)富和等級(jí),，所以給死者穿何種衣服,，穿多少衣服乃至衣服的名稱在當(dāng)時(shí)都是非常講究的。壽者,，顧名思義,，永生也，先人死后,，孝子忌諱言死,，而將死人所著衣服冠以"壽衣"之稱。一般來(lái)說(shuō),，壽衣皆取單數(shù),，得吉利之意。同時(shí)其量詞亦有不同,，上衣不稱"件"而曰"領(lǐng)"（古時(shí)候壽衣皆有領(lǐng)）,，有三領(lǐng)、五領(lǐng),、七領(lǐng)之別,；褲不稱"條"而曰"腰"，有三腰,、五腰之別,。"五領(lǐng)三腰"就是穿五件上衣著三條褲子。舊時(shí),，一般平民百姓穿三領(lǐng),低檔骨灰盒,，官宦富貴之家穿五領(lǐng)、七領(lǐng),，帝,、后駕崩著九領(lǐng)，謂"九五之尊",。殯儀服務(wù)費(fèi)用透明,，包含各項(xiàng)服務(wù)明細(xì)，讓家屬清楚消費(fèi),。中山南區(qū)出殯殯儀法師

現(xiàn)代殯儀注重個(gè)性化,，力求滿足不同家庭的特殊需求與情感表達(dá),。中山東區(qū)口碑好的殯儀

選擇壽衣的關(guān)鍵要留意分類(lèi)，也就是說(shuō)衣,、褲,、鞋、帽,、被的款式,、顏色、圖畫(huà)要調(diào)和,，要照應(yīng),。在款式上特別要將中式和西式差別開(kāi)來(lái)，切不行上穿西裝下著布鞋,，中不中西不西,，顯得不三不四；顏色的選擇更要留意全體的調(diào)子,，將系統(tǒng)的顏色分歧在大調(diào)子中,，不能運(yùn)用大面積的比照色，否則會(huì)顯得雜亂,、扎眼；圖畫(huà)相同有古典的,、現(xiàn)代的,、中式的、西式的之分,，在作風(fēng)上要調(diào)和,、分歧。此外,，面料的選擇還牽涉到"殯"禮的層次,，普通緞織料的壽衣較為珍貴，家族應(yīng)依據(jù)詳細(xì)狀況選擇適宜的壽衣,。中山東區(qū)口碑好的殯儀