壯歡是壯族文化中一朵璀璨的奇葩,。發(fā)揚(yáng)和繼承壯族文化,，保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族使命。壯歡對(duì)壯族人們生活的影響,，所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)，是值得我們繼續(xù)研究與探討的,。壯歡中比較難把握的是它的押韻規(guī)律,，是否可以在保持其固有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，規(guī)范其韻律呢?如果解決了這個(gè)問(wèn)題,，壯歡將更容易被人們學(xué)會(huì),、接受和掌握。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，一個(gè)會(huì)壯歡的壯族人是無(wú)比自豪的，當(dāng)自己的唱功被他人所肯定時(shí),，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心,，壯歡是自己民族的東西。對(duì)于民族來(lái)說(shuō),，一個(gè)民族能增強(qiáng)其凝聚力的就是共同語(yǔ)言,，壯族有自己的共同語(yǔ)言，而相當(dāng)于第二語(yǔ)言的壯歡也是增強(qiáng)壯民族凝聚力的催化劑,。馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽,，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。廣西什么是壯歡對(duì)唱

    壯歡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從漢代劉向《說(shuō)苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經(jīng)過(guò)二千年的發(fā)展,內(nèi)容更加豐富多彩,藝術(shù)形式日臻完善,清代大學(xué)者李調(diào)元輯解的《粵風(fēng)》有兩卷是壯歡的,說(shuō)明它在漢壯文化交流中占有重要的位置,。1987年，在廣西宜州安馬鄉(xiāng)的古育村兩塊清代道光年間刻有古壯字墓門(mén)碑的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的考古界,，經(jīng)**翻譯,，碑刻是一首《自嘆白文》的勒腳歌，所謂勒腳歌既是壯歡之一種,。傳說(shuō)這種歌是劉三姐傳給后世的,，墓碑上的勒腳歌是墓葬者廖士寬生前編寫(xiě)的，內(nèi)容是哀嘆自己的身世,，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,。壯歡這東西聽(tīng)著簡(jiǎn)單，但學(xué)起來(lái)也沒(méi)那么容易,，如果你不懂壯語(yǔ),，是很難理解它的意思的,。壯語(yǔ)里表達(dá)的意思很難用漢字表達(dá)出來(lái)，因?yàn)閴颜Z(yǔ)的同一個(gè)音譯成漢字,，可能根本就不是漢字所表達(dá)的那個(gè)意思,，所以很多人會(huì)唱,，唱得很好，但是沒(méi)法用漢語(yǔ)表達(dá)出歌里的意思,，除非專業(yè)的壯歡翻譯者,。 貴州什么是壯歡分類或許壯歡也是深受律詩(shī)影響,，汲取其簡(jiǎn)約方式,。

    壯歡既是押韻的詩(shī),，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有,。以五言四句為主,，曲調(diào)因地而異：南寧上林一帶,，節(jié)奏明快,，跨度較闊,，跳動(dòng)性較大；而柳城壯歡則是曲調(diào)節(jié)奏變化少,，舒緩柔和,，更善于表達(dá)憂怨的感情,。就算嶺上斷了茅草,，哪怕山上斷了艾蒿。路上斷了行人,，我倆相挨離,。壯歡節(jié),，精彩的還是“歌王”大賽的復(fù)賽,。進(jìn)入復(fù)賽的隊(duì)伍不是集中在一個(gè)場(chǎng)地統(tǒng)一比賽，而是自行選擇,。**評(píng)委們下到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到田間地頭,、農(nóng)家村舍,、果園，親臨其境去感受,。節(jié)日期間,，歌圩旁邊攤販云集,，壯家人以富有本地特色的美味佳肴敞開(kāi)大門(mén)迎接客人，處處洋溢著節(jié)日的歡樂(lè),。天然的舞臺(tái),，豐富的節(jié)目,，生動(dòng)的表演,，將“柳城壯歡”獨(dú)特的文化魅力表現(xiàn)得韻味無(wú)窮,。

隨著時(shí)間的推移,，馬坪壯歡日益走向成熟,，土生土長(zhǎng)的馬坪民間藝人們根據(jù)實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代的要求,，對(duì)壯歡不斷進(jìn)行補(bǔ)充,、完善和發(fā)掘、創(chuàng)新,，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩方面：一是在句式上,，壯歡除了七字句外,，還有五字句,、六字句,、八字句,。二是在音樂(lè)曲調(diào)上,，相比于傳統(tǒng)民歌的短促,、急劇，一氣呵成和拖腔,，馬坪壯歡無(wú)論是幾字歌,，聲調(diào)都比較平穩(wěn)、平和,，少見(jiàn)大起大落,。在每年壯族“三月三”節(jié)日期間，馬坪鎮(zhèn)都開(kāi)展對(duì)歌,、賽歌等活動(dòng)，以歌會(huì)友,，以歌傳情，打造“三月三”壯歡藝術(shù)節(jié),。從2013年起至今，馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽,，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌,。唱山歌它是以唱的形式進(jìn)行,但是唱的調(diào)卻不敢恭維。

    如今,，柳城“壯歡”的活動(dòng)更加頻繁,，每到圩日，龍盤(pán)山上的“歌圩”更熱鬧非凡,，許多歌手自發(fā)到那里唱“壯歡”,，久而久之“壯歡歌圩”就形成了。柳城壯歡具有如下特點(diǎn):1.時(shí)代性,。能在不同時(shí)代唱不同歌,，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的和各個(gè)階段需求而唱，是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的,，壯歡內(nèi)容緊跟時(shí)代,，不斷變換、充實(shí)時(shí)代賦予的內(nèi)容,。期唱的“土改政策”宣傳;法制宣傳,、稅法宣傳等等。2.壯族文化個(gè)性,。柳城是多民族居住地,，其中壯族居多，不同民族的山歌有不同的特點(diǎn),。而在山弄里居住的壯族同胞,，則用自己本民族的語(yǔ)言哼出的山歌，在曲調(diào)上和語(yǔ)句上與漢族山歌有一定的區(qū)別,，具有當(dāng)?shù)孛褡逄卣?，是壯族文化的個(gè)性體現(xiàn),?！皦褮g”是柳城縣特色文化之一。 高腔山歌是南寧壯族民歌的重要部分,。廣東特點(diǎn)壯歡答疑解惑

觀看柳城壯歡山歌需要門(mén)票嗎,？廣西什么是壯歡對(duì)唱

    廣西漢族山歌內(nèi)容豐富，有生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的“節(jié)氣歌”,、“插秧歌”,、“收禾歌”,、“打場(chǎng)歌”,、“漁歌”,；紅白喜事中的“哭喪歌”、“哭嫁歌”,、“酒歌”,；各種社交活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)中的“情歌”、“猜謎歌”等,。山歌的形式又因地區(qū)的不同而各具特點(diǎn),，故又有“柳州山歌”,、“桂林山歌”、“桂北山歌”,、“桂東南山歌”,、“水上民歌”等稱,。流行于桂林、柳州,、桂北,、桂西北及桂中一些地區(qū)的山歌,，大都用西南官話演唱,，由于廣西稱西南官話為“桂柳話”,，故又稱“桂柳山歌”,。桂東南,、桂南以及散布于各地的水上疍民的山歌是用粵語(yǔ)來(lái)唱的,，又叫“白話山歌”,。另外還有用客家方言唱,，流行于陸川、博白,、貴港,、柳江、柳城等地的“客家山歌”和用閩南方言唱，流行于博白,、玉林,、北流、桂平,、賀州等地的“閩南山歌”等,。廣西有一部分操平話的漢族，與各少數(shù)民族長(zhǎng)期雜居共處,，分別與壯,、侗、苗,、仫佬等民族相互同化,，形成為具有“融合特征”的漢族不同支系，他們的山歌明顯受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族影響,，如主要流行于三江侗族自治縣境內(nèi)的**六甲歌,，帶有明顯的“侗味”；柳城的百姓歌,，帶有較明顯的“壯味”,、“仫佬味”的特點(diǎn)。 廣西什么是壯歡對(duì)唱

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