在類型上,“象州壯歡有日歡,、夜歡之分。日歡為白天唱的歌,，夜歡為晚上唱的歌。日歡內(nèi)容多為調(diào)情戀愛,，或風(fēng)霜雨雪,，或山水奇觀之類的‘歡’。夜歡唱的則多為沐浴,、飲酒,、洞房、人物,、歷史,、神仙等‘歡’。相比之下,，夜歡的內(nèi)容較為多,。唱歡時，日歡還是夜歡有一個共同的特點,，演唱內(nèi)容都圍繞一個主題,，敘述一個比較完整的故事，由若干情節(jié)組成。例如日歡中的戀愛歡,，包括相遇歡,、試情歡、求偶歡,、立信歡,、送巾歡等情節(jié)。每每節(jié)日,，到處都洋溢著“壯歡”歌聲,。壯族山歌主要的有壯話稱為‘話諂’、‘話雖′和‘雖條’三種,。廣東本地壯歡對唱

    “歌圩”是節(jié)日性的群體會唱活動形式,，多在春秋兩季舉行，尤以三月三歌圩很隆重,，大的歌圩場人山人海,，場面壯闊。有唱道：“一路唱歌一路來,，一路唱得百花開,，妹是花開香千里，哥是蜜蜂萬里來,?！比藗円愿钑眩愿杞磺?，依歌擇配,，賽歌賞歌；同時,，還舉行搶花炮,、拋繡球、斗雞,、碰彩蛋,、演壯戲等各種游藝文體活動，成為展示壯族傳統(tǒng)文化的盛會,?！秹炎宕蟾琛贰褎　陡柰酢泛臀鑴　秼尷赵L天邊》等榮獲全國大獎,。新時期壯族文化藝術(shù)發(fā)展取得了豐碩成果,。內(nèi)容豐富，除了行歌互答外,，還有拋繡球,、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔(dān),、唱師公戲,、壯戲、采茶戲等精彩的民族活動,。邕寧縣還盛行一種還球歌圩,，即由一村莊向另一村莊送去彩球，相約對方還球,，至期舉行山歌比賽,，如還球一方唱不贏，彩球就還不過來,，只好待來年再賽,。此事宋代有記載。歌圩流傳到近代,，增加了買賣生意等經(jīng)濟活動,，以及打籃球、賽跑等體育項目,。 重慶好處壯歡小知識廣西柳城壯歡山歌舉辦多久,？

    社會的進步，時間的推移,，越來越少的青少年遠離了山歌的界線,，這讓山歌出現(xiàn)了后繼無人的危險。青少年從小學(xué)開始就在學(xué)校接受教育,，很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學(xué)習(xí)與口授,，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長大,，自然而然就不熱愛山歌,，而喜歡上在學(xué)校所學(xué)到的各種現(xiàn)代娛樂方式如籃球、電腦游戲,、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳,，成為了傳說,。第三，山歌文化的不職業(yè)性,。據(jù)了解,，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術(shù)為自己的正統(tǒng)職業(yè)，它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè),，壯族山歌的流傳是靠人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵沸缘木帉?，作為娛樂而用，并非固定下來作為自己的職業(yè)，發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè),，專為人們演唱來賺錢,，缺乏支撐山歌手的物質(zhì)基礎(chǔ)。

壯鄉(xiāng)山歌開唱時,，必須遵守約定俗成的禮儀規(guī)范,，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌,、儀式歌和情歌,，在什么場合唱是有傳統(tǒng)規(guī)矩的。例如情歌,，在野歌圩里可以盡情地唱,，而在家里，在父母面前不能唱,。風(fēng)俗歌中,，祭祀唱什么，婚嫁唱什么,，喪禮唱什么,，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌,。壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡,、西、加,、比,、論等五種。在壯族地區(qū),，每一個區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個調(diào)子,，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等等,。據(jù)粗略統(tǒng)計,，各地不同調(diào)子加起來達1000種以上。這些山歌調(diào)雖然是固定的,，但它能表現(xiàn)不同的思想感情,。壯歡歷史久遠，青山不倒,，山歌不落,，壯鄉(xiāng)“無處不飛歌”。

區(qū)別于壯歡山歌的特點,，德保壯族山歌的藝術(shù)風(fēng)格是以合唱為主,對歌,、盤歌或大眾場合都是用合唱形式,。合唱一般是按四至六人為一歌組，分高低音兩個音部,，選一音色清脆甜潤的歌者唱高音,，其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式,，一個歌組3人至10多人,，由1人唱高音部，其余唱低音部,，曲調(diào)雄渾豪邁,。南路山歌以2人為一歌組，腔調(diào)高亢嘹亮,。歌詞為七言體二句式,，四句為一首，押尾韻,，自由變韻,。不同地方對山歌的理解還是大不相同的，但是都是歌頌著民族美好的精神與對美好生活的向往,。馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺賽,，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。廣東本地壯歡對唱

古老的壯歡（歌）,，帶你走進壯鄉(xiāng),。廣東本地壯歡對唱

    壯歡源遠流長,從漢代劉向《說苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經(jīng)過二千年的發(fā)展,內(nèi)容更加豐富多彩,藝術(shù)形式日臻完善,清代大學(xué)者李調(diào)元輯解的《粵風(fēng)》有兩卷是壯歡的,說明它在漢壯文化交流中占有重要的位置。1987年,，在廣西宜州安馬鄉(xiāng)的古育村兩塊清代道光年間刻有古壯字墓門碑的發(fā)現(xiàn)轟動了當(dāng)時的考古界,，經(jīng)**翻譯，碑刻是一首《自嘆白文》的勒腳歌,，所謂勒腳歌既是壯歡之一種,。傳說這種歌是劉三姐傳給后世的，墓碑上的勒腳歌是墓葬者廖士寬生前編寫的,，內(nèi)容是哀嘆自己的身世,，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價值。壯歡這東西聽著簡單,，但學(xué)起來也沒那么容易,，如果你不懂壯語，是很難理解它的意思的,。壯語里表達的意思很難用漢字表達出來，因為壯語的同一個音譯成漢字,，可能根本就不是漢字所表達的那個意思,，所以很多人會唱,，唱得很好，但是沒法用漢語表達出歌里的意思,，除非專業(yè)的壯歡翻譯者,。 廣東本地壯歡對唱

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