壯歡節(jié),，較精彩的還是“歌王”大賽的復(fù)賽,。進(jìn)入復(fù)賽的隊(duì)伍可以不用集中在一個(gè)場(chǎng)地統(tǒng)一比賽，可以自行選擇,。由**評(píng)委們親自去各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),，到田野鄉(xiāng)間、農(nóng)家村舍,、蔬菜果園,，身臨其境地感受舞臺(tái),，豐富的節(jié)目，生動(dòng)的表演,，將“柳城壯歡”獨(dú)特的文化魅力表現(xiàn)得韻味無窮,。在比賽期間，歌圩旁邊攤販云集,，壯家人用極具本地特色的美味佳肴招待客人，到處洋溢著壯歡節(jié)的熱鬧歡樂,。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候,，大家都會(huì)很開心，熱情地招待來往的賓客,，與大家共度這快樂時(shí)光,。

山歌一般由四句構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的單樂段，由五言組成了每句,，歌詞的千變?nèi)f化使歌曲也變化無窮,。重慶特色壯歡答疑解惑

壯歡是一面鏡子，反映了壯族的社會(huì)歷史,、時(shí)代風(fēng)俗,、風(fēng)土人情，記錄著壯族人生活變遷的軌跡,，表達(dá)了壯族人的思想感情,、道德情操、理想情懷;壯歡是一個(gè)窗口,，表現(xiàn)出壯族在不同時(shí)歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況,、生產(chǎn)生活方式、人生禮儀,、人們的心理特征素質(zhì)等,。轉(zhuǎn)換已成為壯族人日常生活中不可或缺的重要組成部分，得到壯族人的普遍認(rèn)同,。作為壯族傳統(tǒng)文化的壯歡,，其深層結(jié)構(gòu)“是通過民族意識(shí)的心理傳承，在長(zhǎng)期的歷史過程中積淀而成的,，他的形成不是一朝一夕,，而且一旦形成是頗具穩(wěn)定性的”。壯歡有著深刻的人文內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義,。四川特點(diǎn)壯歡旋律壯歡因用壯語(yǔ)歌唱而得名,，流行于壯族聚居地區(qū)。

    社會(huì)的進(jìn)步,，時(shí)間的推移,，越來越少的青少年遠(yuǎn)離了山歌的界線,，這讓山歌出現(xiàn)了后繼無人的危險(xiǎn)。青少年從小學(xué)開始就在學(xué)校接受教育,，很少參加與父輩的實(shí)踐活動(dòng)并接受山歌的學(xué)習(xí)與口授,，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長(zhǎng)大,，自然而然就不熱愛山歌,，而喜歡上在學(xué)校所學(xué)到的各種現(xiàn)代娛樂方式如籃球、電腦游戲,、流行歌曲等等,。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說,。第三,，山歌文化的不職業(yè)性。據(jù)了解,，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術(shù)為自己的正統(tǒng)職業(yè),，它不像京劇演員一樣有正統(tǒng)的京劇職業(yè)，壯族山歌的流傳是靠人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵沸缘木帉?，作為娛樂而用,，并非固定下來作為自己的職業(yè)，發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè),，專為人們演唱來賺錢,，缺乏支撐山歌手的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    如今,，柳城“壯歡”的活動(dòng)更加頻繁,，每到圩日，龍盤山上的“歌圩”更熱鬧非凡,，許多歌手自發(fā)到那里唱“壯歡”,，久而久之“壯歡歌圩”就形成了。柳城壯歡具有如下特點(diǎn):1.時(shí)代性,。能在不同時(shí)代唱不同歌,，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的和各個(gè)階段需求而唱，是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的,，壯歡內(nèi)容緊跟時(shí)代,，不斷變換、充實(shí)時(shí)代賦予的內(nèi)容,。期唱的“土改政策”宣傳;法制宣傳,、稅法宣傳等等。2.壯族文化個(gè)性。柳城是多民族居住地,，其中壯族居多,，不同民族的山歌有不同的特點(diǎn)。而在山弄里居住的壯族同胞,，則用自己本民族的語(yǔ)言哼出的山歌,，在曲調(diào)上和語(yǔ)句上與漢族山歌有一定的區(qū)別，具有當(dāng)?shù)孛褡逄卣?，是壯族文化的個(gè)性體現(xiàn),。“壯歡”是柳城縣特色文化之一,。 壯族人人愛唱歌,，傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對(duì)話的。

壯歡唱腔旋律有單聲部,、二聲部等,它們屬一般簡(jiǎn)單樂段的重復(fù)。但在分二聲部演唱中屬于復(fù)調(diào)音樂,復(fù)調(diào)音樂的性質(zhì)是一氣呵成,不分段落,由慢到快,。例如:兩個(gè)聲部在演唱同一旋律時(shí),將這個(gè)旋律在各個(gè)聲部中作了不同的變化,。所以合起來的音響發(fā)生了質(zhì)變,較之原來的單旋律更加豐美,增強(qiáng)了立體感,其中復(fù)調(diào)是用支聲手法也叫襯腔法來演唱。多數(shù)壯歡就是用支聲復(fù)調(diào)演唱的,時(shí)音色質(zhì)樸,、淳厚,、高亢、明亮,。多聲主調(diào)法就是當(dāng)一個(gè)壯歡主旋律在某聲部中進(jìn)行時(shí),另外安排一些次要的聲部來伴隨,扶持這個(gè)主要音樂形象,。復(fù)調(diào)音樂的對(duì)比可以由各個(gè)方面的因素構(gòu)成,如音區(qū)、節(jié)奏,、音色,、調(diào)式、旋律線風(fēng)格等,。壯歡用一種近乎純潔的形式來歌唱,，原汁原味地存在著，充滿活力和野性,，飽含著汗水,、淚水和歡樂。云南影響壯歡旋律

內(nèi)容豐富,，韻律優(yōu)美的山歌,，是壯族人民代代相傳的文化精髓。重慶特色壯歡答疑解惑

壯歌分為“壯歡”,、“壯西”,、“壯加”、“壯囡”四種，其中“壯歡”是比較常見的,，也是壯族人喜愛的一種歌體,。它是壯族民間文學(xué)之一， 是中華詩(shī)詞的組成部分,。它的歌詞短小精悍,，情味樸實(shí)，旋律優(yōu)美,。細(xì)分有五言,、七言、五三言,、七三言等,，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,，講究韻律,。這樣一唱起來，瑯瑯上口,，娓娓動(dòng)聽,，扣人心弦。1987年,， 在北京召開全國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立大會(huì),， 作了關(guān)于用各族語(yǔ)言創(chuàng)作的愛國(guó)、民主與科學(xué)的作品都屬于中華詩(shī)詞的決定,。重慶特色壯歡答疑解惑

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