在官私圖書(shū)目錄中,，藝術(shù)指向各種實(shí)用性或禮儀性技藝,，如《周禮·地官司徒·保氏》載“六藝”“一曰五禮,，二曰六樂(lè),，三曰五射，四曰五馭,，五曰六書(shū),，六曰九數(shù)” [9]，《后漢書(shū)·伏湛傳》“藝術(shù)”注“藝謂書(shū),、數(shù),、射、御,，術(shù)謂醫(yī),、方、卜,、筮” [4],；中古時(shí)期以后，尤其是到明清時(shí)期,，由于社會(huì)分工的細(xì)化,，早期的各種實(shí)用技能逐漸分化為**的專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)，如天文,、歷算,、五行,、醫(yī)術(shù)等。而在這些藝術(shù)活動(dòng)逐漸**,，且專(zhuān)業(yè)知識(shí)不斷理性化的過(guò)程中,，其中所包含的娛樂(lè)性、博弈性與儀式性的活動(dòng)與原始思維也被分離出來(lái),，這些活動(dòng)**終被歸于“雜藝術(shù)”類(lèi)（或稱(chēng)“藝術(shù)類(lèi)”）之下,，如投壺,、棋藝,、相術(shù)、射藝等,。在《新唐書(shū)·藝文志》丙部子錄“雜藝術(shù)類(lèi)”下,，圖畫(huà)、書(shū)法類(lèi)書(shū)目被***次列入,，至清代,，子部藝術(shù)類(lèi)被規(guī)整為書(shū)畫(huà)、琴譜,、篆刻,、雜技四小類(lèi)。在中西方古代社會(huì),，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng),。金壇區(qū)在線(xiàn)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)排行

思想上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性,，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),，高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本,。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化,，產(chǎn)業(yè)化和高效率,、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用,，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,，歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化,、自由化,。設(shè)計(jì)語(yǔ)言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”,，“無(wú)用的裝飾就是犯罪” （洛斯語(yǔ)）,；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化,、模糊化、不規(guī)則化,，非此非彼,，亦此亦彼，此中有彼,、彼中有此的雙重譯碼,，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore),。 [2]金壇區(qū)在線(xiàn)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)排行在柏拉圖的意義上,，美與善是統(tǒng)一的，被他指為美的觀念的事物,，他也同樣稱(chēng)之為善,。

康德將形式視為人類(lèi)心靈的一種屬性，驅(qū)使我們透過(guò)范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時(shí)間,、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物,。到了19世紀(jì)末，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費(fèi)德勒,，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗(yàn)的形式,，他認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗(yàn)和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式,。隨后,，雕刻家希爾德布蘭德、藝術(shù)史家李格爾,、沃爾夫林,、哲學(xué)家里爾則在他開(kāi)創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進(jìn)?？v觀這五種形式,，形式一歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本概念，指向藝術(shù)品引起**或者說(shuō)美感的外在形式規(guī)律,；

（2）善侍傳統(tǒng),。人類(lèi)有豐富的傳統(tǒng)文化資源，棄之如蔑很可惜,，當(dāng)代藝術(shù)家不反對(duì)傳統(tǒng),，而是利用過(guò)去以更新自我。在時(shí)間和環(huán)境改變后,，舊符號(hào)可能產(chǎn)生新意義,，徐冰的“天書(shū)”，蔡國(guó)強(qiáng)的“草船借箭”,。都是這樣,。（3）非個(gè)人化,，在藝術(shù)之上，除了19世紀(jì)后期到20世紀(jì)中期這段時(shí)間,，“個(gè)人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標(biāo),，后現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，使藝術(shù)走出象牙塔,，貼近大眾生活,，藝術(shù)家以天下任為己任，關(guān)心社會(huì)問(wèn)題,，積極參與社會(huì)活動(dòng),，不再是特立獨(dú)行的另類(lèi)人物。從古希臘古羅馬至中世紀(jì),，乃至文藝復(fù)興,，,、為一般人所接受的,，是自由七藝與機(jī)械七藝的分類(lèi)。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。形式三則在16,、17世紀(jì)較受親睞；形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學(xué)的一項(xiàng)特征,；新北區(qū)特色服務(wù)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)建議

與此同時(shí),，藝術(shù)品總以某種特定的形式向人呈現(xiàn)。金壇區(qū)在線(xiàn)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)排行

西方現(xiàn)代藝術(shù)由各種不同類(lèi)型的視覺(jué)風(fēng)格組合而成,，是基于科學(xué)和理性基礎(chǔ)上建立的,，是西方數(shù)百年來(lái)的思想文化**?；靖拍瞵F(xiàn)代藝術(shù),，又稱(chēng)現(xiàn)代派藝術(shù),，很難有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。大致來(lái)說(shuō),，被稱(chēng)為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù),，是指20世紀(jì)以來(lái)，區(qū)別于傳統(tǒng)的,，帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱(chēng),。主要藝術(shù)流派現(xiàn)代藝術(shù)主要包括了野獸主義、立體主義,、未來(lái)主義,、表現(xiàn)主義、俄國(guó)的至上主義與構(gòu)成主義,、荷蘭的風(fēng)格派,、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義,、抽象主義,、波普藝術(shù)等。 [2]金壇區(qū)在線(xiàn)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)排行

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