總結(jié)來(lái)看,，雖然關(guān)于藝術(shù)的觀念在歷史中發(fā)生過(guò)變化，但與自然打交道,、探索物之“真”知的技術(shù)性,，始終是其*****、**悠久的特點(diǎn)之一,。藝術(shù)的形式性富勒球藝術(shù)具有形式性,。藝術(shù)總是以某種形式向人呈現(xiàn)，這些形式通常體現(xiàn)為藝術(shù)作品在平面與空間或時(shí)間上的構(gòu)成與布局等特征或因素,，并且往往會(huì)被歸結(jié)為“黃金分割”,、“和諧”、“完形”（Gestalt）之類的數(shù)理或心理原則,，這樣的形式特征或因素即是藝術(shù)的“形式性”,。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅?？档聦⑿问揭暈槿祟愋撵`的一種屬性,，驅(qū)使我們透過(guò)范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時(shí)間、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物,。天寧區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

第三,，是指限于視覺(jué)領(lǐng)域的具有審美意義的美。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“,。時(shí)至***,，整體來(lái)看，這種用法只限于通俗的用語(yǔ)中,?？傮w來(lái)說(shuō)，美在語(yǔ)義上的二元性——即人出于某種目的,，對(duì)物展開(kāi)之活動(dòng)所引起的純粹感官之樂(lè)與道德性**,，自古及今始終存在，只不過(guò)在古代,，廣義的概念較為通用,，而在現(xiàn)代，狹義的概念較為得勢(shì),。 [7]討論藝術(shù)的起源問(wèn)題離不開(kāi)藝術(shù)的特征問(wèn)題,?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)的技巧性,、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段,。武進(jìn)區(qū)本地藝術(shù)類培訓(xùn)24小時(shí)服務(wù)關(guān)于藝術(shù)的觀念，并沒(méi)有普遍認(rèn)同的定義,，且隨著時(shí)間的推移，觀念也在不斷變化,。

關(guān)于藝術(shù)的觀念,，并沒(méi)有普遍認(rèn)同的定義，且隨著時(shí)間的推移,，觀念也在不斷變化,。在馬克思主義理論的框架下，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象,、社會(huì)事物,，屬上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以自身獨(dú)有的方式能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,。在中西方古代社會(huì),，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng)。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向,，根據(jù)對(duì)物之正確、理性,、真實(shí)的知識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式?，F(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念，采用了歐洲18世紀(jì)以來(lái)的分類,，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類,，指繪畫(huà)、雕刻,、建筑,、詩(shī)歌、音樂(lè),、舞蹈等活動(dòng),。

康德將形式視為人類心靈的一種屬性，驅(qū)使我們透過(guò)范疇網(wǎng)絡(luò)（即形式五）——如時(shí)間,、空間——去經(jīng)驗(yàn)事物,。到了19世紀(jì)末，在哲學(xué)上追隨赫爾巴特的康拉德·費(fèi)德勒,，試圖在美學(xué)領(lǐng)域找出先驗(yàn)的形式,，他認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)也受到法則與形式統(tǒng)轄,，藝術(shù)家能夠憑借感性經(jīng)驗(yàn)和前人慣例形成藝術(shù)的完形形式。隨后,，雕刻家希爾德布蘭德,、藝術(shù)史家李格爾、沃爾夫林,、哲學(xué)家里爾則在他開(kāi)創(chuàng)的**“藝術(shù)科學(xué)”的道路上繼續(xù)前進(jìn),。縱觀這五種形式,，形式一歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本概念,，指向藝術(shù)品引起**或者說(shuō)美感的外在形式規(guī)律；形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣,。

除了上述外在因素,，過(guò)分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣,，既變化萬(wàn)端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過(guò)分發(fā)展，就會(huì)有相反的力量來(lái)克服它,。如果科學(xué)對(duì)藝術(shù)干預(yù)大多,，就會(huì)有反科學(xué)的力量出現(xiàn)。 [1]價(jià)值觀1980年代以后,，以美國(guó)為中心,，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌，成為新的世界性的藝術(shù)潮流,。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價(jià)值觀成長(zhǎng)，它在以下幾個(gè)方面：（1）不求純粹,，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺(jué)形式,，語(yǔ)言文字、音樂(lè)戲劇,、大眾傳媒,。數(shù)碼影降、聲光電化,，只要能傳達(dá)特定信息,，就無(wú)所不用，繪畫(huà)超越平面限制,，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,，展出場(chǎng)地也不局限在畫(huà)廊扣博物館，在當(dāng)代西方，所謂視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解,。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧,，這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響。金壇區(qū)一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力,、目的，也即存在物的主動(dòng)要素,。天寧區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

促成西方現(xiàn)代藝術(shù)在1960年代未轉(zhuǎn)變形態(tài)的原因很多,，通常認(rèn)為與下列社會(huì)背景有關(guān)：（1）美國(guó)在越戰(zhàn)的失敗，導(dǎo)致反對(duì)***的情緒增長(zhǎng),，再加上冷成格局下的國(guó)際環(huán)境,，令人們對(duì)于人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活不抱有大多希望，并進(jìn)一步開(kāi)始蔑視已有的人類生活準(zhǔn)則,。在文化領(lǐng)域出現(xiàn)反主流和否定永恒價(jià)值的傾向。身體藝術(shù)（2）工業(yè)發(fā)展的副作用,。工業(yè)的進(jìn)步曾給人類社會(huì)展示了美好的前景,，但副作用也越來(lái)越明顯，環(huán)境污染,，能源緊缺,，有毒廢料，核武器危險(xiǎn),，令人們認(rèn)識(shí)到,，科學(xué)技術(shù)在解決一些問(wèn)題的同時(shí)，又帶來(lái)了新的問(wèn)題,，人們開(kāi)始清醒地看待工業(yè)進(jìn)步的利弊得失,，對(duì)科學(xué)方法產(chǎn)生了懷疑。天寧區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

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