但既要展示內(nèi)在思想又要避免外在形式,，仍是長久的難題,，那些被看成是觀念藝術(shù)的作品，多是在美術(shù)館和其他公眾場合展出一些臨時(shí)性的裝置，例如隨便堆放一些木頭,、磚塊或其他雜物,，有一個(gè)例子是在美術(shù)館中展出一個(gè)巨大的鳥籠,，里邊有些活的鳥和其他物品,，另有一個(gè)概念藝術(shù)團(tuán)體則是一些從事隨筆寫作的人,。代表人物有約瑟夫·庫蘇斯（Joseph Kosuth）、邁爾·波施納（MeI Bochner）和漢納·道波溫（Hanne DarbOven）等人,。（5）過程藝術(shù)（Process art）,，認(rèn)為藝術(shù)的制作過程比事先的構(gòu)思重要，體驗(yàn)時(shí)間流逝勝于觀看靜止和持久的物體,，力圖表達(dá)瞬間即逝的短暫存在,，此種藝術(shù)多使用易于體現(xiàn)時(shí)間變化的軟性材料，**初的來源是波洛克和德庫寧在創(chuàng)作中隨意滴濺顏料的偶然性,，創(chuàng)作過程多是作者對展出材料的任意改變,。代表人物是羅伯特·莫里斯（Robert Morris），他的一件作品是在展廳里堆放一些沒有任何價(jià)值的混雜材料,。他每天去改變這些材料的放置狀態(tài)，到展覽結(jié)束時(shí)就將這些東西收起來扔掉,。機(jī)械七藝分別是：為人供應(yīng)服飾（lanificium）,、為人供應(yīng)房舍或工具、農(nóng)業(yè),、供應(yīng)食物,、航海、醫(yī)術(shù)和戲劇,。新北區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢

觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性、審美性和形式性的特征,。從藝術(shù)涉及的對象來看,，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家，接受者是社會各層人士,，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對象是社會和自然,，藝術(shù)的創(chuàng)作活動的結(jié)果是藝術(shù)作品。藝術(shù)具有技術(shù)性,?？傮w來看，在西方,，藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識,、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴靈感、直覺的精神審美活動的變化,。其中,，藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動，歷經(jīng)了漫長的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本觀念,，而其作為帶來感性愉悅的精神活動,，是興起于18世紀(jì)中葉,，并持續(xù)在后世受到爭議的一種觀念。新北區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題,。

（4）多種標(biāo)準(zhǔn),，“多元”是當(dāng)代藝術(shù)的**觀念，雖然國際上仍有主流藝術(shù)趨勢的存在,，但卻不再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)判斷優(yōu)劣,，比如承認(rèn)不同國家，民族,，地域的藝術(shù)的價(jià)值,，女性藝術(shù)、土著藝術(shù),，非發(fā)達(dá)國家藝術(shù)受到重視,，等等。但也因此出現(xiàn)繁雜混亂的局面,，難以系統(tǒng)化,。綜合以上的論述，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術(shù)有個(gè)粗淺的認(rèn)識：它起源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法,，觀念的更迭，技術(shù)的轉(zhuǎn)換,，以及它所**的公眾意識,、多元價(jià)值觀和自由創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢,，但由于地域,，文化和體制的不同，中國美術(shù)界還不能在短時(shí)期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動,，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長,，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識。

第三,，是指限于視覺領(lǐng)域的具有審美意義的美,。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“。時(shí)至***,，整體來看,，這種用法只限于通俗的用語中?？傮w來說,，美在語義上的二元性——即人出于某種目的，對物展開之活動所引起的純粹感官之樂與道德性**,，自古及今始終存在,，只不過在古代,，廣義的概念較為通用，而在現(xiàn)代,，狹義的概念較為得勢,。 [7]討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題?？梢哉f,，藝術(shù)的技巧性、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段,。英文中的形式“form”,、法文中的“forme”以及德文中的“Form”，均語出拉丁文“forma”,。

西方世界針對審美性的討論,，有其悠久的歷史。其中相當(dāng)有代表性的是以下三種觀念,。***,，是**廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美，也包括道德,。這種觀念以柏拉圖的學(xué)說為**,，并延續(xù)到中世紀(jì)。在柏拉圖的意義上,，美與善是統(tǒng)一的,，被他指為美的觀念的事物，他也同樣稱之為善,。第二,，是具有純粹審美意義的美。這種美的概念,，其適用的范圍,，以激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的事物為限。公元前5世紀(jì),，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過了視,、聽而予人**的東西”。這一界定將美與善區(qū)分開來,，使美的概念變得更加清晰,。美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念；徐州名優(yōu)藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

這種觀念以柏拉圖的學(xué)說為,，并延續(xù)到中世紀(jì),。新北區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢

新的藝術(shù)思想傳播迅速,，到川的年前后，美國的藝術(shù)雜志中就不再是滿篇塑膠鋼和幾何型了,，天然材料,，行動的過程，環(huán)境和觀眾的介入,，語義解析,，攝影實(shí)錄，逐漸成為藝術(shù)傳媒的主要報(bào)道內(nèi)容,。至此,，現(xiàn)代藝術(shù)的觀念、方法和形式有了重大改變,，人們說的后現(xiàn)代藝術(shù),，就是從這個(gè)時(shí)候開始的，不過,，藝術(shù)史的更迭不是***交接,。下會形成截然兩端的局面，所謂新與舊,，尾聲與開場,，往往同時(shí)存在，只是論述者為了敘述方便,，習(xí)慣將糾纏在一起的事實(shí)分開來說,，因此，我們常會看到學(xué)者們對許多所謂流派運(yùn)動的開端有眾多說法,，本文論述后現(xiàn)代藝術(shù),，因?yàn)橐桃鈱ふ視r(shí)間推移的秩序，就無法同時(shí)兼顧空間的劃分,這是要請讀者注意的,。新北區(qū)在線藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢

江蘇中鑒培訓(xùn)有限公司匯集了大量的優(yōu)秀人才,，集企業(yè)奇思，創(chuàng)經(jīng)濟(jì)奇跡,，一群有夢想有朝氣的團(tuán)隊(duì)不斷在前進(jìn)的道路上開創(chuàng)新天地,，繪畫新藍(lán)圖，在江蘇省等地區(qū)的教育培訓(xùn)中始終保持良好的信譽(yù),，信奉著“爭取每一個(gè)客戶不容易,，失去每一個(gè)用戶很簡單”的理念，市場是企業(yè)的方向,，質(zhì)量是企業(yè)的生命,，在公司有效方針的領(lǐng)導(dǎo)下，全體上下,，團(tuán)結(jié)一致,，共同進(jìn)退,，**協(xié)力把各方面工作做得更好，努力開創(chuàng)工作的新局面,，公司的新高度,，未來中鑒供應(yīng)和您一起奔向更美好的未來，即使現(xiàn)在有一點(diǎn)小小的成績,，也不足以驕傲,，過去的種種都已成為昨日我們只有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能繼續(xù)上路,，讓我們一起點(diǎn)燃新的希望,，放飛新的夢想！