（2）善侍傳統(tǒng),。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源,，棄之如蔑很可惜，當(dāng)代藝術(shù)家不反對(duì)傳統(tǒng),，而是利用過去以更新自我,。在時(shí)間和環(huán)境改變后，舊符號(hào)可能產(chǎn)生新意義,，徐冰的“天書”,，蔡國(guó)強(qiáng)的“草船借箭”。都是這樣,。（3）非個(gè)人化,，在藝術(shù)之上，除了19世紀(jì)后期到20世紀(jì)中期這段時(shí)間,，“個(gè)人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標(biāo),，后現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，使藝術(shù)走出象牙塔,，貼近大眾生活,，藝術(shù)家以天下任為己任，關(guān)心社會(huì)問題,，積極參與社會(huì)活動(dòng),，不再是特立獨(dú)行的另類人物。至此,，帶來的“美”作為共同特點(diǎn),，將音樂、詩(shī)歌,、繪畫,、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門類統(tǒng)攝起來。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性,、審美性和形式性的特征。從藝術(shù)涉及的對(duì)象來看,，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,，接受者是社會(huì)各層人士，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對(duì)象是社會(huì)和自然,，藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果是藝術(shù)作品,。藝術(shù)具有技術(shù)性?？傮w來看,，在西方，藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識(shí)、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴靈感,、直覺的精神審美活動(dòng)的變化,。其中，藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動(dòng),，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本觀念，而其作為帶來感性愉悅的精神活動(dòng),，是興起于18世紀(jì)中葉，并持續(xù)在后世受到爭(zhēng)議的一種觀念,。天寧區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事,，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地,。

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言,，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美,，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn),，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑,、宗教建筑,、住宅建筑、園林建筑,、生產(chǎn)建筑等類型,。 從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣,，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù),。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以,，實(shí)用性是建筑的首要功能,；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步,，建筑越來越具有審美價(jià)值,。

西方世界針對(duì)審美性的討論，有其悠久的歷史,。其中相當(dāng)有代表性的是以下三種觀念,。***,，是**廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,，既包括審美,，也包括道德。這種觀念以柏拉圖的學(xué)說為**,，并延續(xù)到中世紀(jì)。在柏拉圖的意義上,，美與善是統(tǒng)一的，被他指為美的觀念的事物,，他也同樣稱之為善,。第二，是具有純粹審美意義的美,。這種美的概念，其適用的范圍,，以激發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)的事物為限。公元前5世紀(jì),，雅典的智者們將美的內(nèi)涵縮小為“那透過了視,、聽而予人**的東西”。這一界定將美與善區(qū)分開來,，使美的概念變得更加清晰,。反過來，客觀事物的美的屬性又會(huì)受到審美觀念的影響,。

八大藝術(shù),，主要指用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué),、音樂,、舞蹈、繪畫,、雕塑,、戲劇、建筑,、電影八大類別,。八大藝術(shù)的分類來源已不可考，但其區(qū)別于喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù)，兩者內(nèi)容和思考脈絡(luò)均有所差異,。1.用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),，包括文學(xué)、繪畫,、舞蹈,、音樂、雕塑,、建筑,、戲劇、電影,、曲藝、工藝等,。2.指富有創(chuàng)造性的方式,。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。3.形狀獨(dú)特而美觀的,。分類具有有限性,，分類作為人為的劃分，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，而各種門類間總是存在滲透,、越界和互相轉(zhuǎn)化。溧陽一對(duì)一藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證

“形式”的第一種含義,，是指各個(gè)部分的一個(gè)安排,，這種安排具有一種整一性，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,；武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中,。只是到了13世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者們不僅采取了亞氏本質(zhì)的形式概念,，還將其用在美學(xué)中,。直到20世紀(jì)，這個(gè)概念似乎又脫胎換骨,，以其他的名義在抽象藝術(shù)家（如蒙德里安）的著作中復(fù)蘇,，他們追求的普遍元素與中世紀(jì)亞里士多德學(xué)派的“形式”十分接近。第五種“形式”,，則由康德**,。它指的是，人類心靈對(duì)其知覺到的對(duì)象所作的之貢獻(xiàn)（the contribution of the mind to the perceived object）,，即康德所指的先驗(yàn)的形式（an apriori form）,，其反面是不由人心所產(chǎn)生及加入，而是由經(jīng)驗(yàn)自外界所提供之感覺的雜多。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

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